715聲明之後,丟出的議題引起不少討論。媒體大多將問題集中於「親綠學者倒扁」,而未看重學者們企圖創造改革契機、重塑公民力量的目的。726的記者會,只看報導得到的印象也還是:「繼續倒扁」、「對民進黨失望」。記者會的大主題是:「壯大公民社會,提升台灣民主」,然而這個主題似乎未能引起注意。
媒體的操作仍然是:找出幾個綠色代表人物,來表明阿扁已經眾叛親離。這次的英雄,一是律師羅秉成,一是台灣史民間學者楊碧川,一是閃靈主唱Freddy。但是Freddy否認他有參加聲明連署,在他的部落格上可以看到他的聲明:未連署七一五〈民主政治和台灣認同的道德危機〉一文,但深切期盼台灣轉型正義早日得以伸張。
學者們在記者會上,主要針對連日來各界的批評做出一些回應。感覺上,就是把上次的話再說一次,多做一些說明。對阿扁不辭,僅表示遺憾,並沒有進一步的行動。對各方期待的「第三勢力」,倒是很明白地說目標不在此。學者們未來的行動,目標是:「壯大獨立自主的公民社會」。
「壯大獨立自主的公民社會」,如何去做?目前看到的似乎主要是方向宣示,而沒有一個實踐的方案,這是令人比較失望的地方。從715開始產生的「綠色反省再出發」的力量,在陳水扁、民進黨以作文而非行動回應之後,照理說應該要激發更嚴厲的「公民社會意見」,要激起新的壓力(或許不用上街頭,不用成立組織,但至少可以有更密集的言論攻勢),可是從726的這些說明來看,這十天來累積的「綠色反省再出發」,恐怕又要煙消雲散,化為各角落艱辛的單打獨鬥。
雖然沒有特別聚焦,但是幾位發言者都提到了轉型正義和族群問題的超越。這的確是台灣目前很重要的議題,但是這兩者都不是阿扁下台所能解決的,也和阿扁近日的聲望危機沒有直接關係。這種目標不明的打法,教人捏一把冷汗,也注定無法玩下去。
對715聲明之後可能興起的「進步本土運動」本來期待是很大的。看來,還有很長的路要走呢!
Long bo lang beh sia Tai-gi, Kheh-gi, iah-si goan-chu-bin gi-gian e siann-beng hou lan2 khoann, hou lan2 chhiam. Kong-beng sia-hoe, kam ka-na kong2 hoa-gi?
回覆刪除台灣人權協會會長吳豪人說明自己未連署的原因。他這篇聲明有很多地方頗說中我的心聲,雖然715聲明我是連署人之一。檢討自己,的確還是很難割捨對民進黨的認同與期待。真要「砍掉重練」,真的還有時間練嗎?但是一方面,也意識到目前民進黨這樣走下去,對台灣民主發展恐怕傷害甚大。
回覆刪除以下轉錄吳豪人聲明:
吳豪人:我為什麼不連署715聲明?
根據昨日(7月26日)中國時報以及聯合報報導,我居然在不知情的情況下已
「加入此次親綠人士日前發表籲扁下台的「七一五聲明」連署」。這是違反事實的錯誤
報導,「本人」在此鄭重否認已參與連署。「本人」拒絕連署的原因,並不在於反對聲
明文內容(儘管這篇「七一五聲明」寫的一點都不好。),也不在於支持陳水扁總統。
拒絕連署的原因非常簡單。試摘錄我與台權會友人的一則MSN如下:
「我跟你說過 想寫一篇文章回應吳乃徳(我剛才發現他的名字拼音和[無奈的]一樣)」
「哇哈哈哈哈」
「現在才把題目想好 叫做『我為什麼不連署?因為我不感動』」
「我為什麼不感動?因為你們批評民進黨的」
「我們說了幾萬遍了」
「好耶」
「所以,不連署不是反對」
「而是當小學生發現地球是圓的」
「我們大人只要說:嗯。 就可以了」
「不必幫小朋友申請諾貝爾獎」
沉痛的玩笑。不是嗎?
我認為「七一五聲明」中的批判內容──根據我個人以及台權會的工作經驗──不
僅適用於陳總統,也完全適用於民進黨,國民黨以及親民黨,甚至於台聯。
況且七一五聲明文,不但太保守也太多漏洞,因此留給各路人馬各取所需的解讀空間太
大。如果這篇聲明是普世性政治哲學理念的揭示,或許我們勉勉強強可以理解,為什麼
連馬英九、宋楚瑜、新新聞及兩大報都會表示「讚許親綠學者的道德勇氣」,甚至連最
不相干的黃光國或者趙剛等「親藍/親中學者」(大家再扯嘛再貼標籤嘛)也要來分一
杯羹。但是「七一五聲明」卻有個最具體而短絡的訴求:「阿扁下台」,因此一切就都
不同了。
要求阿扁總統下臺的最主要理由是他「政治道德上的墮落」以及「政治典範的樹
立」──又要人家下臺,又要給人家一個台階下。發起人們的用心良苦、溫柔敦厚(濫
好人)溢於言表。但也因此給我一個感覺,覺得這些學者內心深處對於民進黨(或者應
該說,對所有既存勢力)其實還有某些期待。這是聲明文最大的盲點。而不是反對者所
指稱的「蛋頭」「內鬥」「雙重標準」甚或「新潮流的陰謀」(現在的新潮流哪裡有政
治哲學可言?)。
對於民進黨或者所有既存勢力的隱然期待──相對的,就是先入為主的認為「第三
勢力的崛起時機尚未成熟」──使得發起人只能毅然割捨阿扁總統,卻無法毅然割捨整
個民進黨,甚至於因此略過了對一樣糟糕的國親兩黨的批判。任何對於既存勢力有期待
的其他政治支持力量,當然會覺得聲明文沒有說服力。你不能阻止「別人」比爛的!你
只能要求「自己」不可以比爛。然則發起人如果要求民進黨不要比爛,那不是把民進黨
當成自己人是什麼?
何況其他欲語還休的指控──例如「阿扁操縱族群」的段落也太可笑──走過世界
上那麼多國家,我只看到有中國民族主義,從來沒看過足以相提並論的台灣民族主義。
這才是所有獨派最大的危機──連基本教義都尚未完成。
對於陳總統,我最大的失望是他終究未能實踐「人權立國」的諾言。但是人權遭受
蹂躪的現狀,顯然是朝野兩黨共同造成的。在監控全體國民的立場上(指紋建檔),
在官商學勾結的立場上(基因資料庫的強渡關山),在權力的傲慢與使用暴力的輕率無
知上(集會遊行法等國安三法的存在),在族群問題的迪士尼樂園化的立場上(轉型期
正義的無限延期、高砂義勇隊慰靈碑的強制拆除),國民親三大黨與其支持者究竟有什
麼爛可以比的呢?
如果聲明文要求目前各政黨領袖同時下台,為政治道德淪喪負起責任的話,我必定
欣然連署。
如果聲明文呼籲一個第三勢力的集結,誓言抵抗任何政治私欲、冥頑的意識形態以
及充滿暴力的愚昧的話,我必定欣然連署。
如果聲明文理解到「取得政權者必與人民為敵」的道理,棄絕針對個人或個別政治
人物、黨派的期待或失望,而乾脆朝著訂定限制政治惡棍權力的遊戲規則
勇猛前進…….不但我必定欣然連署,發起人也定將不再需要這裡撇清畫界、那廂補充
解釋,又要呼籲全民、又沒有信心地害怕全民「被愚昧挾持」,最後甚至害怕這個運動
被可鄙的有心人利用與挾持了。
總之,本人拒絕連署,不是因為聲明文太激烈,而是因為聲明文太保守,漏洞太多。特
此聲明。
對發起「七一五聲明」的朋友,我還要提供一個即時資訊:現在周錫瑋已經悍然宣稱一
個月之內強制拆除樂生院了。你們覺得應該把這筆帳算在誰頭上?阿扁?馬英九?蘇貞
昌?就在昨天你們舉行記者會開始的同一時間,那些台灣社會最低層的漢生病患正在包
圍國民黨中央黨部。請你們結束之後,全部移師國民黨中央黨部聲援樂生院的阿公阿媽
吧。
這會使你們的訴求更有力,更有根基的。
解散派系, 不能代繳黨費, 無論如何, 總算有點小反省.
回覆刪除期待他們眼中缺乏道德高度的總統
回覆刪除自己良心發現(一種道德行為)自動請辭
這個活動一開始就注定失敗
或許這就是吳豪人先生說的潛藏期待作祟
不過
在馬場町談轉形期正義
值得觀察也期待這些學者能夠藉由媒體炒作的氣氛
從這個主題走出下一步路
解散派系?不准設派系辦公室就叫解散派系?
回覆刪除這方面的探討,請參考胖胖腳在Blah所寫的:民進黨派系解散真的可以合成「五嶽派」?
一直不覺得派系是民進黨發展的重大問題,當黨內只剩一種聲音時,才是問題。
我用鶴佬台文來表達我e想法。
回覆刪除judie 姐仔擔憂[這十天來累積的「綠色反省再出發」,恐怕又要煙消雲散,化為各角落艱辛的單打獨鬥],he1 愛看按叨一個角度來看。如果咱猶閣慣習聚焦式 e 力量呈現,對分散佇逐角落 e 個人拍拼會有無夠力 e 感受,因為佮 beh 對抗 e 對象比起來,確實差真濟。但是自然界互咱 e 啟示是ㄧ群狗蟻會凍 ccngf 一隻象,只要姻逐隻無冥無日一直向 zit 隻象咬ㄧ喙。甘會辛苦?佇成果猶袂著現 e 時,心肝頭總會著急 ybehybag4,但是聖經中希伯來書11章對「信」所落 e 註解,互咱對所「nggbang= --e0」(盼望的)繼續堅持落去,堅信總有ㄧ工會美夢成真。
啟蒙時代,嘩出「知識就是力量」;咱 zite 時代,資訊 e 傳播,主宰個人對事實 e 認定,咱 e 戰場,變成是 hiahniqaf 具體閣無形 e 「認知佮接受」。「資訊,傳播力量」伴伴(ybannpnuax)web2.0 e 時代,分散佇逐角落 e 共伴,透過科技工具,咱是有才調一喙ㄧ喙享受排佇面前 e 大隻怪獸。
參考魚夫 e 三篇文章。
web2.0 下的媒體公民權http://www.wretch.cc/blog/yufulin&article_id=3972578
當媒體老闆--完全免費秘訣http://www.wretch.cc/blog/yufulin&article_id=3856350
ㄧ段老恩怨http://www.wretch.cc/blog/yufulin&article_id=3947694
thau 的想法,也是我最近在想的出路。
回覆刪除Iron和林世煜在最近的部落格書寫中,也都談到網路串連的力量、寄希望於此。
不過,網路的影響力,目前還是比不上主流媒體,特別是電視。魚夫的個案,顯示出個人很可以利用網路的通道達到小兵立大功的效果。但是如何集力?如何有更好的集結串連?我還在想。請大家提供一下意見。
挖咧~吳豪人的文章在中時刊出的版本,最後提到樂生的段落全不見了(怒)
回覆刪除我也是看到版主的轉載才知道後面還有這一段(怒)
回覆刪除和樓上相同(怒+1)!
回覆刪除關於七二六記者會發言稿。在吳乃德所寫「公民社會和政治的分際」﹐把公民社會界
回覆刪除定分別於政治和利益團體之外﹐是論述的重點。而台灣是不是有公民社會﹐或說公
民社會會不會因為這次的討論行動而界定清楚﹐會關係到台灣民主的前途。看台灣
過去五十年﹐只有政治和利益團體。而政治由利益團體﹐比方說政黨或是族群所主
導。
公民社會的主體內容是什麼﹐李丁讚在其文稿「道德﹑法制與政治責任」的闡釋簡
單清楚。公民社會就是個體信賴沒有偏見的法制和政治責任清楚歸屬的社會。在這
種社會裡﹐法制的訂立和實施必須無視膚色﹑族群﹑和各種歷史分類的指標。從我
的觀點﹐李丁讚一文是整個行動宣言中﹐關於如何形成公民社會最切中問題最扎實
的論述。
政治責任﹐或用政治倫理 (political ethics)一詞﹐是對政治人物行為的規範。直
接跟政治人物的作為 (conduct) 有關﹐用明白具體的法律 (law) 刑責來規範指導
在位者的行為。通常法律只界定如果做了什麼或沒有做了什麼時就有什麼樣的處罰。
法律不處理個體”應該“要做什麼的問題。就民主政治發展的歷史來看﹐政治人物
必須具備的政治倫理一是誠實﹐在說的時候不遮掩或是扭曲在其職位上做了的事。
二是信用﹐努力去做已經說出的承諾。關於誠實﹐是法院作證前必須要做的基本宣
告﹔只要做假證﹐不管受調查的案件如何﹐就已經犯罪。關於信用﹐在立法上比較含糊。
目前沒有國家立法﹐說候選人的政見如果沒有在任內實現﹐必須負法律刑責。在歐
美的媒體有習慣記錄候選人的政見和政治人物的宣告。當這些人物在位的做法和其
政見或宣告相違背﹐媒體就會把這些記錄播放給大眾評估。在台灣﹐媒體自貶為一
種爆料商業的利益團體﹐只為了在現時取悅特定的新聞消費者﹐不成為公
民社會的器具﹐不替公民有系統地記錄整理政治人物的言行。
今天論壇的行動就在於界定生成超越利益團體的公民社會和政治倫理。而且強調政
治倫理不可以和道德混為一談。所以﹐當然連媒體都是檢討的對象。這是自由的網
際網路能夠發揮的功效。
道德 (morality) 是對於社會發展的文化價值觀。之所以有關社會﹐就說明這不能
只是個人的偏好或信仰。東亞文化的道德觀受儒家思想影響很大﹐我們要自覺
這不是唯一的道德價值體系。還有其他的選擇﹐比方各類宗教的道德體系。道德觀
點不能直接影響干預政治體系的運作﹐但是可以透過強化上述個體的誠實和信用兩
種政治倫理來參與。既然法律不能全然界定誠信﹐模糊的地帶就是道德發揮的空間。
目前我們在力推形成公民社會和確定政治倫理的社會運動﹐不是在處理選擇那一套
道德文化價值。這個我們要像李教授一樣講得很清楚﹐免得被沒腦的人說我們在唱
高調﹐用泛道德甚至是宗教在干預政治。
但我們在考慮制度的實際面時﹐不能就忽視道德文化價值體系的功能。沒有道德
的根基﹐就沒有誠信的絕對必要。沒有誠信﹐就沒有了政治倫理﹔沒有基本的政治
倫理﹐就連法律都不能挽救政治體系。比較英國﹑北歐﹑和其他國家的政治運作﹐
就知道沒有基督新教的道德﹐就很難有永續的民主政治倫理。而在各地長老教會的
基本信條﹐是把新教的道德實現在代議制度的倫理中﹐來架構和運作教會自治的組
織。所以歷史上受到加爾文主義影響很深的地區﹐不只是教會﹐而是連整體國家的
民主制度都可以運作和持續。
台灣是個多元文化交匯的地區。現在﹐不同的道德價值觀點和宗教如何一起強調誠
實和信用這兩個核心價值來明確政治倫理﹐以至能夠產生和服務公民的社會﹐可能
比讓政治人物自己決定應該遷就那個利益團體﹐或將來到底要統要獨都要緊。
Tony 這篇回應真是深入淺出。我等一下把它移成獨立的一則。
回覆刪除anarch、影子、Amo,
我覺得樂生這段被刪掉並無損吳豪人這篇文章的完整性。
樂生議題的確很重要,但是文章刊出時726行動已經結束,擺出這樣的訴求變得很奇怪。
據我所知,715聲明發起人當中有好幾位都以自己能出力的方式在關心樂生,並不是只有激烈抗爭、不斷吶喊才是為樂生而有所行動。
現在還相信媒體妓者啊!那些報紙早該丟進垃圾桶了.另外那些網路連署簽名不會覺得太草率嗎?虧還是學者想出來的,不知他們做學問也是如此嗎?
回覆刪除親愛的小路人:
回覆刪除我不是版主但也算是常客,試著跟你對話一下:
可以感受到你的憤怒,當然這整個行動的運作方式有很多值得討論的地方,你提到的網路連署是其一.台灣這個社會有些地方很不正常,記者或學者作為一個社會公民,並不見得表現就優於其他階級或社群.說起來我賴以謀生的教育界,似乎該負的責任也不少呢~
如果我們可以有更多獨立思考判斷的能力,如果我們可以徹底棄絕聖王明君的虛幻想像,如果我們可以跳脫階級族群的先天侷限...天哪我怎麼開始胡亂囈語起來了,是夏夜晚風的緣故嗎???
很訝異樂生療養樂一段全刪,媒體掌握的編輯權利,就是可以這樣粗暴的對待投稿人,在進步的本土勢力擁有主流媒體之前,持續性的等待一個自由的言論環境,竟是必要的美德。
回覆刪除關於七二六的事件的處理,吳豪人所言切中要害,也有不少朋友對於學者的聲明有更高度的期許,使得這二篇聲明,被置放於不屬於他們的高度上。吳乃德對於公民社會不應涉入政治的字眼,在blogosphere幾無人討論,上焉者討論宣言的道德訴求過高,缺乏制度配套,次焉者批判倒扁時機不宜,應有深入檢討。更多的質疑與詰難,打進辦公室的穢言,更不足道矣。
當日的媒體呈現,鄭發言人與黎先生的版面高過學者的版面,彰顯了媒體的集體弱智下,理性對談的高度困難,學者的發言正是企圖在各自立場表述下,重尋理性傳統的突圍之舉,餘波盪漾已屬預料,缺乏更深入的後續討論才是值得遺撼之事。
台灣當前之危機除了外敵壓境,更在缺乏心靈之獨立,在關鍵的歷史時刻,知識分子有更高的道德義務發出這樣的聲音。
to Amo 和其他靜默的朋友:
回覆刪除也許是夏夜的晚風使人囈語。
不過﹐的確需要對島嶼的將來進行想像。如果想像的能力沒有了﹐看到的就只有現
實的捆綁。
上一個的政權用主義和教條要消抹人民過去集體的記憶。目前的政權則用現實和利
益告訴我們沒辦法超越單色﹐想像繽紛五彩的未來。
建立一個國家雖然艱苦﹐形塑一個公民社會的文化更難。但是沒有後者﹐前者沒有
任何利益﹐只是一個不干人民福利的名號﹐更甚是剝削百姓的體制。亞洲到現在沒
有任何一個國家是公民社會﹐連產業先進的日本都不是。朝鮮在二次世界大戰前移
民到日本至今還不能入籍的人們﹐還有像北海道原住民在日本社會所受的歧視﹐是
科技開發國家不談人權的羞恥。
認為台灣已經是個國家的人﹐看到的是派系鬥爭的過去和延續﹐國家許多法令陳舊
無用。認為台灣還不是國家而想建立的人看到的是﹐即使取得政權﹐並不代表就能
受託管理推動一個國家向前。這兩種人現在把彼此當作對敵﹐不會想像可以一起建
立反對偏見的平等公民社會﹐讓前者宣稱中華民國革新重生﹐讓後者表示建國的基
礎已經完備。這樣的各自表述現在雖然看起來錯亂離譜﹐其實以後在可以放下歷史
包袱進行理性辯論決定國家前途的公民社會裡﹐都不會再是問題。目前﹐統一不能
保護所有住在台灣的人﹔用新國號獨立也不保證有自由和平。只有落實民主代議﹑
優質的地方自治﹑和擁有自主防衛的實力﹐才能夠走向未來。等到超越族群利益的
公民社會建立﹐那時要統要獨﹐都必須經過台灣全體住民的檢查﹐不會是任何人的
擅自決定。
我們好不容易拾回人民的集體記憶﹐看清楚大家站立的位置。現在難道要屈就現實﹐
放棄對前景的努力嗎﹖
不要放棄想像啊。人沒有盼望和愛﹐就失落了生存的理由。
我們平凡的人﹐就靠信心和簡單的理由活著。
James提到「吳乃德對於公民社會不應涉入政治的字眼,在blogosphere幾無人討論」。我在言之無物那裡倒是看到了不錯的相關討論。
回覆刪除我想「深入的後續討論」並不缺乏,還一直在繼續著,在一些網路論壇上,也在報紙言論版上,可能也在某些社團當中,只是新聞的風頭過後,這些討論無法成為集中的、即時的力量,但是持續下去的話,還是會成為改造台灣社會體質的能量。