教會公共事務關懷：十年條款

4月20日臉書文 致PCT第71屆總會年會議員，及所有關心長老教會的朋友：

2026年3月31日總會前的法案研討會內容見報，我們得知有一案為：「洗禮、陪餐會員資格與權責條例」增修案，擬於教會長老、執事、陪餐會員、各團契幹部、主日學校長被選資格中，增列「惟外國籍（含大陸、港、澳地區）及歸化者陪餐滿10年」。此項「10年條款」，希望總會能再研議，謹慎處理。

幾位關心者發起聲明連署：〈在不安之中持守信仰，在辨識之中建立群體──關於長老教會擬於4/21-4/23總會年會投票表決通過「十年條款」之檢討與建議〉。

此項連署仍在進行中，目前有155位連署。

聲明首先肯認制度防衛的必要性，接著提醒十年條款以「國籍身分」與「固定年限」作為主要判準，可能產生以下問題：

1.比例原則疑慮：十年之限制期間過長，對於已穩定參與教會生活之信徒而言，構成過度延宕之參與障礙。

2.一體適用之不精確性：未區分不同背景、參與程度與信仰歷程，可能導致制度僵化。

3.對歸化公民之不公平對待：已取得本國國籍者，仍受長期限制，與其公民身分之權利義務不相稱。

我們深信，教會的根基在於信仰，而非國族身份。初代教會在耶路撒冷會議中，已經確立：信仰的歸屬優先於制度性的身份標記。這一原則，指引歷代教會在不同文化與政治環境中，仍能保持合一與見證。若制度設計過度以國族邏輯為基礎，可能使教會在公共形象與神學實踐上產生張力，甚至削弱其普世性見證。

我們呼籲，在保障體制安全的同時，避免落入過度排除與不信任的結構。應以更細緻、合乎比例且具辨識力的制度，取代簡化的時間門檻。在政治現實與神學信念之間，持續尋求更成熟的平衡。教會在做政策決定時，盼能有更具體的事實研究、影響評估。

在連署網站上，也收錄多篇專題文章，對此議題做更深入的探討。

希望這些 資料能協助議員們了解此案可能造成的問題，謹慎應對此案。

聲明發起人 仝敬上

關心教會公共見證與責任連署 網站

https://reurl.cc/xWpb0Z

4月22日的臉書文：

長老教會71屆年會已經開議，很可能今天會討論「十年條款」。

我們已經做了所能做的，「關心教會公共見證與責任」網站上，除了聲明連署之外，同時蒐集了幾篇文章，對此議題有更深入、更具體的探討。不管這次會議的結果如何，此議題所引發的反省，應該要持續下去。

「十年條款」的提出，據說是出於「台灣已被中國滲透嚴重，教會不能坐視不管」。或許可視為近日公民防衛意識提高的一環。保護我們的國家，確實很重要，但「十年條款」如何直接連結到這樣的需求，我始終看不明白。特別是好幾位我所尊敬的人士，毫不猶豫地認同這法案，講來講去的理由都是防中國滲透，卻沒有看到這法案不管在信仰立場上、執行可能性上，都有極大的問題，更不用說可以想見的這種做法的後座力傷害。

就算大力表決，讓「十年條款」法案通過，對牧會第一現場會造成什麼結果？宣教對象先排除中港澳人士？洗禮問道理時要先問明國籍？洗禮後宣告：接納你成為會員，但十年後你才有機會當團契會長、主日學校長、選執事；而同一梯次受洗者，只要是台灣國籍，就不需要這樣宣告？

這個條款也已經招來他教派人士的嘲笑。雖然教會有權利制定法規來規範自己的會友，但是自詡為普世教會的一員，向來與人權運動同行的教會，因為帶有歧視的法規被嘲笑，實在很難堪。

我們的教會，過往被國民黨政府監控、滲透多年，從來沒有制定「反爪耙仔專法」。在白色恐怖時代不得不成立的反共護教委員會，也沒有發揮功效。沒有讓黨國勢力控制，沒有讓違反人權的意識形態宰制教會。反而在那被黨國及其跟隨者質疑的年代，誕生出長老教會信仰告白，並且與追求自由、民主的政治運動呼應，勇於呼籲保障人權、護衛台灣主權。

現在，為何變成如此畏怯？如此看不清實況？想在教會內搞白色恐怖？

有朋友說，國民黨像肺炎，共產黨是武漢肺炎。一般肺炎可以用抗生素治療，致死率並不高；2019發生了武漢肺炎，致死率太高，全世界開始執行隔離。

中國對全世界構成威脅，這我了解。防範有必要，但要有效。制度化的防範，必須要更加謹慎、合理，顧全人權。

武漢肺炎的時候中國全國隔離，後果是甚麼？大批受隔離之苦的中國人帶著傷痕記憶，設法離開中國，中國也出現經濟下滑、發展停滯，繼續給世界帶來更多問題。

封鎖、隔離，是非常時期的手段，不到無法解決問題的關頭，不該做。做了一定會有後座力。

而且現在「十年條款」要隔絕的人，有不少就是因為不想活在共產中國統治下，才特地來台灣生活的。

教會在全民防衛上應該盡力，但不是用這樣的方式。

且讓我們磨亮心鏡，用心守護台灣，維持台灣和教會體制的民主，尊重人權，維護自由、平等，持守最大的誡命，愛我們的鄰舍，愛我們當中的寄居者。 



連署及相關訊息網站：
https://sites.google.com/view/pct-publicforum/

【總會年會本案未過】 親愛的「關心長老教會十年條款」連署者您好，

感謝您在這段時間對相關議題的關注與參與，也謝謝您願意透過連署表達對教會制度與未來發展的關心。

關於本次總會年會的決議，我們向您說明如下：

一、年會結果

本次總會最終未通過「十年條款」原提案。然而，在表決過程中，仍有相當比例（222票）支持原條文。這顯示教會內部對相關議題仍存在不同看法與關注。

二、對連署的回應

本次連署的初衷，是希望促進教會對制度、公義與群體安全的認真討論。雖然提案未通過，但連署所反映的關切，已進入教會整體的分辨過程之中。

三、連署後續安排

基於年會決議已完成階段性程序，我們將：

* 停止本次連署之後續推動

* 關閉連署系統

* 不再新增或收集新的連署資料

* 小組的網站將保留，並繼續收錄相關文章

四、未來的共同方向

我們相信，這段過程不只是一次制度討論，更是一個群體學習的契機。如何在「接納」與「界線」、「信仰」與「現實」之間持續分辨，仍是教會需要共同面對的課題。

我們也盼望，在不同立場之中，仍能彼此尊重、持守關係，並持續為教會禱告與守望。

再次感謝您的參與與關心。

願主引導我們，在複雜的時代中，仍然走在真理與愛中。

敬祝

主恩同在

關心教會公共見證與責任連署小組

2026年4月30日

精彩的特菲爾

 今天晚上將聆賞特菲爾（Bryn Terfel）與梵志登指揮的長榮交響樂團合作的獨唱會。

昨天先去聽了「歌劇與指揮的交會－特菲爾與梵志登的世紀音樂對話」的演前座談會。以下簡記特菲爾回答的部分。

這場由張尹芳指揮主持，負責提問，提的問題主要都是專業但有點空泛的問題：歌劇演唱者怎麼看待交響樂團？交響樂團指揮在處理交響樂和歌劇時是否有所不同？.....等等。我帶著睡意聽提問、翻譯、回答，梵志登回答時我真的快睡著了，但是特菲爾一出聲我就醒過來。他表情生動，伴隨著手勢，簡單明瞭說明歌劇是一個需要各方合作的演出，舞台、樂團、歌者、合唱團，而最重要那個人就是樂團指揮，他站在那哩，將一切統合起來，讓整個演出成為可能。

在另一段的提問有關對青年歌手的建議，特菲爾回答說，最重要的是要打開耳朵，好好聽，好好學。他提到自己年輕時曾經不理睬指揮的指示，結果很糟，他學會不要太自我中心。要隨時做好準備，順應各自種情況。他提到自己曾經在柯芬園唱托斯卡，連續三天跟三個不同的女主角對戲，因為女主角一個個生病了，這讓他非常緊張，必須隨時繃緊神經。他說，每個歌手唱得最好的時候就是在自己的工作室練唱時，但在舞台上要和整個空間、其他歌手及樂團合作，每天都有不同情況。

當提問問到他是否會投入教學工作？他直率地說：不會。他知道不少同僚都會開大師班，並且從中得到很多肯定，不過那很辛苦，花很多力氣，他選擇不要。他說自己會的就是唱歌，職業生涯遇過很多很好的老師，他會一輩子繼續一直學習唱歌，而不是去教人。他說他能夠提供甚麼呢？頂多是自己的職業生涯經驗，但是這真能幫助人嗎？每個人的境遇都不一樣，每個人都只能靠不斷練習、不斷學習，爭取機會。

但他也補充說，他並非不和青年歌手接觸。透過BBC卡地夫歌唱大賽（他就是透過此比賽崛起）的評審，支持青年歌唱家，提供獎金，就這樣默默低調進行。他講得不太多，簡單查一下，多年來他是卡地夫歌唱大賽的評審、藝術顧問，並在電視轉播時擔任評析專家。2005他成立了一個藝術歌曲獎（Sir Bryn Terfel Song Prize），獎勵就學中的青年歌手，參賽規則很有意思：

1.一首由特菲爾指定的威爾斯語歌曲（2025 年指定曲為 Meirion Williams 的 Pan ddaw'r nos）。

2.一首代表參賽者自身文化或母語的歌曲（強調文化多樣性）。

3.一首自選的經典藝術歌曲（Art Song）。

開放提問的時間，我想問：「威爾斯對你而言有何意義？」不過沒有得到提問的機會。其實這題不必問，他對自己故鄉的重視和貢獻，有目共睹。他唱威爾斯語的歌曲時，其動人力量遠超過其他演出，經常令人落淚。他對母語的重視，令人感佩。

開放觀眾提問，幾個問題都得到很好的回答。談到演唱的場地，他說最喜歡的是倫敦的柯芬園、威格摩爾廳（Wigmoe hall）、波士頓的交響廳。紐約大都會歌劇院很可怕，五千個座位，你只要轉個頭沒有正對觀眾，他們就聽不到你唱什麼。因此，舞台設計極為重要，最好多用木頭和大理石，千萬不要用吸音的地毯。

最後一位提問時，他突然眼睛亮起來，說：「好美的聲音！你是歌手嗎？」對方回答是男低音，他用手勢先用兩指指自己眼睛，再指向他，做出「我看好你」的表示。這位提問的是：「如何掌握歌劇角色的性格和感情？」特菲爾認真回答：歌手需要一個團隊協助，語言老師、劇本老師、歌唱老師.....，熟練所演唱角色的語言，深入了解每句唱詞的意義，再加上為角色設計的唱法。他說至今他還是非常仰賴這些不同專長的專家協助，他還是跟著歌唱老師練習。

雖然他說對從事教育工作沒有興趣，但他充滿溫暖、關懷的態度，我想對青年歌手有非常大的鼓勵和啟發。能夠親炙這樣的大師，真是美好難得的經驗。

推薦閱讀

趙方豪：2026TIFA：來自歌之國度的傳奇美聲——布萊恩・特菲爾

讀了趙方豪這篇，才知道原來1989年的卡地夫歌唱大賽，男中音的部分是兩位後來都成為巨星的歌手競爭。
得到大獎的Dmitri Hvorostovsky，在YT上可以看到很多他的演出錄影。後來的他頂著一頭白髮，外型帥極了，歌聲美極了。可惜2017年因為腦癌去世，非常令人惋惜。

2017年，特菲爾因為音樂成就被英女王封為爵士。

2026年3月8日《諸神與魔鬼》的演出節目內容和介紹

3月10日補記

3月8日的演出，成為某種痛苦的記憶。

坐在四樓第一排，聲音的效果應該不錯。

但是范志登指揮的長榮交響樂團，並未和歌者做好的配合，常常蓋過歌者的聲音。
感覺特菲爾唱得聲嘶力竭，聲音還是傳不出來。
上半場華格納的音樂未能展現出應有的戲劇性，而是一味大聲，節奏呆板無趣，令人坐立難安。

下半場稍微好些，但是特菲爾已經累了，聲量減了。

曲目很精彩。特菲爾唱作俱佳，非常敬業。
但音樂廳的環境、搭配的樂團，令人覺得很對不起這位巨星。

大罷免的紀錄

2025年企圖解決立法院擴權問題的大罷免，經過726和823兩次投票後落幕。針對國民黨立委，由各個選區為此成立的公民團體（簡稱霸團）辛苦經過兩階段連署成案的31個罷免案，以及罷免新竹市長案，在投票之後全數失敗。立法院繼續維持原先的結構。雖然如此，歷經好幾個月的罷免運動，對台灣政治社會產生衝擊，即使對此不甚關心的人，都很難不受影響，值得紀錄。

會有大罷免運動，緣起於2024年1月總統和立法委員選舉後，民進黨雖然取得總統席位，卻未能在立法院取得多數。朝小野大可能造成施政困難，從大選結果出來之際結構就是如此，果真立刻出現行政權和立法權嚴重扞格。立法院在國民黨與民眾黨聯手下，推動《國會改革法案》，引發「假改革真擴權」的質疑，之後藍白聯手再修改《公職人員選舉罷免法》（罷免連署需附身分證影本，大大增加難度）、《憲法訴訟法》（讓大法官會議無法運作）及《財政收支劃分法》（增加地方政府可支配的經費）。面對藍白掌控的立院不斷產生爭議性很大提案和議決，行政權方面卻幾乎一籌莫展，民間發動集結抗議（後被命名為青鳥行動），呼籲立院勿違憲、勿透過立法給中國開方便之門，並無法讓立院讓步，於是開始有人推動罷免不適任立委，並將罷免視為唯一解決立院擴權的辦法。

罷免行動鎖定在新法成立之前必須成案，各選區紛紛成立霸團，宣稱並非民進黨授意。確實許多志工是政治素人，每區的罷團組成要素都不太一樣。但在推動罷免運動上，立委沈伯洋透過質播的方式的呼籲、曹興誠擔任罷團領銜人、民進黨黨團總召柯建銘的放話，在外界看來他們就是罷免運動的領導者。

國民黨最初的應對是打算「以罷制罷」，也發動罷免民進黨立委，並特別鎖定原住民立委陳瑩、伍麗華，認為原住民票多掌握在國民黨手中，罷免她們應該不難。但在國民黨試圖進行罷免連署時，各地紛傳並非找人連署，而是抄名單做數，抄到已亡故者都不知道。這由黨部發動的連署，導致許多黨工因偽造文書等嫌疑而被偵查、送辦。

罷免連署相當辛苦，隨著第一階段多區通過，氣氛開始轉熱。立法院藍白黨的表現則不時為大罷免添加柴火。在預算審查時大刪、大凍，讓罷免國民黨立委的案子得到廣大的響應。第二階段連署多區人數紛紛達標，最後有31個罷免案成立。

這次大罷免行動，雖然類似選舉，但又不是選舉。臨時成立的罷團，大部分並沒有組織票，只透過志工熱心宣傳、說服，鼓動風潮。罷免如選舉，照理說應針對個別立委的重大錯誤、不適任之處來論述，但在集體作戰的情況下，主訴求簡化為「反共保台」，認定國民黨立委都跟隨傅總召傾中賣台。幾位因言行作為而仇恨值很高，被認為罷掉的機會高。但這些區域立委才剛當選，大部分地盤穩固，大多數的選區是藍營票倉。雖然前兩階段出乎意料都達成了，第三階段的投票才是真正的決戰。民調顯示並不容易罷成功，但罷免前支持罷免的陣營信心十足。

比較特別的是文化界的投入。影像工作者接力製作短片宣傳，還有作家們的筆桿接力，以及罷免前幾天的百工百業挺罷免。在網路社群上，罷團志工的努力看似有很多共鳴，聲勢浩大。

不過投票的結果澆了罷免支持者大盆冷水。

宛如佈道大會的熱線晚會

今年沒有捐款給同志諮詢熱線，也沒有留意晚會的日期。直到815看到喀飛貼文，才知道816晚上就是了。留言問是否現場可購票，結果喀飛就直接幫我訂了票，1500的，前八排中央位置。這下子不好意思不去。於是今年是購票加現場捐款，多多少少有做了一些。
晚會的感動時刻：楊舒雅為女性發聲的Rap；文山和大安罷團志工的現身。
這個服務型組織這次勇敢挺大罷免運動，令人欽佩。
志工們也呼籲823還有7區要投票，決不放棄。
在這個晚會屢屢感受正能量澆灌。有淚、有笑、有愛、有屢敗屢戰的勇敢。
好像參加佈道大會。
一開始的歌唱宛如敬拜讚美，捐款者熱烈如決志。
不是神棍，是真誠的福音傳播者。
互相扶持、為自由、人權、民主深化，繼續奔走！

敬悼民主先鋒田安豐

 幾天前聽說田安豐先生病危，今日確知他已於2025年8月5日安息，享年76歲。

我所知道的田安豐，1950年生，高雄醫學院(？)藥學系畢業，浩然堂中藥鋪第二代經營者。夫人王慧卿，有三子女：大耘、中尹、旻玉。

大約1990年左右認識田安豐先生，他和家父及幾位熱心民主運動、關心地方公共事務的人，包括張宏榮醫師、林瑞霞老師等等，常常往來，組成嘉義文化工作陣，基本上以他的浩然堂藥鋪為基地，談天說地，討論可以做些什麼。

嘉義文化工作陣是一群很有正義感、關心公共事務、愛台灣、愛嘉義、愛作夢的人。我因都在外地求學工作，偶爾才知道有那些事情再進行。現在回望，最有落實力的是張宏榮醫師，他蒐集台灣相關書籍，成立台灣圖書室，到現在由新一代的翻轉嘉義工作隊成員為主接手繼續實踐。

後來也認識他的父親田有耕藥師，浩然堂的第一代經營者，笑咪咪的親切長者；以及他的弟弟田年豐，也非常關心政治，很會評論。他們兄弟後來接嘉義之音電台，維持其作為民主電台的特色。

田安豐是嘉義地方知名的民主運動先鋒，從黨外運動到現在，對所認同的候選人用心用力助選，但從來不爭取黨內的權位，也不參選。他的力量到底何在？我想是他樂意與人盤撋（ puânn-nuá）、交陪，又擇善固執，不厭其煩說明他所知道的情況，極力說服。和她認識後，發現他待人親切，態度開放，讓人以為他是隨和的人。但若開始和他聊天，就會知道他非常堅持自己的想法，經年累月都在說服別人認同他的看法，並不斷想出各種可以拉人參與的行動。

回嘉義時偶爾會去浩然堂聊天。他們夫婦認識我們全家：父母和姊妹們，是很長期的朋友。

印象深刻的話題：他聽到嚴詠能的歌時，非常興奮，到處推薦，跟我講他覺得他是台灣青年最好的典範。還有，他一直很欣賞劉一德，認為他的聰明才智未能得到適當發揮太可惜，為他從政治路的坎坷不斷嘆息。

最後一次去浩然堂，是2022年，市長選舉在即，黃敏惠情勢一片看好，田安豐非常焦慮，跟我講：「連清水溝、防淹水都做不到，憑甚麼讓她繼續當市長？」還作了一首〈嘉義新世紀〉，希望透過歌曲傳唱，為嘉義帶來改變。

最近一次通話，是他問我「無涯」是不是家祖父的號？我回說是。似乎浩然堂的招牌或是某個牌匾，署名無涯，田有耕老先生說過是王甘棠之筆。匆匆來不及細問。浩然堂成立於1949年，當時家祖父應是嘉義衛生局局長，田有耕先生也有跟我說過他和家祖父熟識。

我想大罷免的失敗，讓他憂心痛苦，終至不起。看Line，7月26日當天他還傳了田年豐寫的檢討大罷免失敗原因的文章給我，沒想到他已走近生命的終點。

別了！充滿理想、為民主、自由、正義燃燒的老友。

大罷免前夕

兩天前接到辜寬敏基金會的催票電話，老者的聲音：「7月26日請出來投票......」

「我沒辦法投。」

「啊！奈e安呢？」

「嘉義沒有罷免啦。」

「敢真正安呢？」

就是安呢！

很多人還是搞不清這次只有部分選區可以投票，有罷免。甚至是努力推大罷免的志工。

國家的未來，掌握在這些有投票機會的人手裡！

我們活在安全區的人，只能在旁邊喊燒。焦慮也沒用。

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起初我對大罷免的構想是充滿疑慮的。罷免的難度很高，又是仇恨動員，原本社會對立已經很嚴重，此舉會更加深不同政黨支持者的鴻溝。看到藍營宣稱要以罷制罷，鎖定最優質的民進黨籍原住民立委，及幾位認真負責的立委，很怕淘汰不掉惡質的亂源，反而讓這些好不容易進到立法院的優秀人才被迫離開。沒想到藍白喊得很大聲卻做不到，搞出抄名單、死者連署等醜事還不承認有錯。知道藍營的罷免提案都失敗，知道不會有反淘汰了，總算放心。

另一個讓我重新評估大罷免意義的原因，是看到罷免團體的組成，明顯是超越政黨所能控制的公民力量。接觸到的幾乎都是第一次出來關心政治的素人，大多數是女性，什麼年齡層都有。從第一階段到第二階段，對連署書填寫要求嚴格，對比藍營不嚴謹的抄名單，誰得到更多支持、對自己所做的事情更有信心，高下立判。罷免案成立後，罷團的陸戰、空戰用心用力，特別是那些站在第一線舉牌、在街頭宣講的人們，非常令人感動。他們當中有人遭遇暴力對待，可以感受到藍白支持者高度焦慮。從臉書上看朋友分享在街頭舉牌及宣講的經歷，少數曾被辱罵甚至攻擊，但同時經過時表達讚許的更多。不管最後結果如何，我想這些罷團志工都經歷了人生的重要時刻，並對自己有了不同的評價。我想他們代表著渴望台灣國會正常化、國家團結對外的絕大多數公民。在面對國家危難之時，他們以單純又熱切的心跳出來以行動關心，正如以往一波又一波推動台灣走向正常國家的群眾運動，而且在行動中表現出難得的去中心化組織能力，和香港的如水革命有很多類似之處。

大罷免之所以成形，是因為國會亂象超乎想像。提議罷免所有藍委的理由，包括中國透過國民黨總召傅崑萁來左右立法院，不管議事程序、不做討論，強行通過法案，以不合理的理由大舉刪凍預算，不通過大法官提名案令憲法法庭空洞化......。原本以為民進黨既然行政權在手，總有解決的辦法，但一年多以來似乎行政部門一籌莫展。原本以為輿論、民意調查、公民抗議行動，可以讓藍白立委收斂惡行，沒想到看到的只有變本加厲。而且中國官方言論也繼續為這樣的對立添加柴火，公然支持藍白黨。藍白黨在立法院繼續以目前的方式干預行政權、架空大法官會議，就是在為中國開路。

因為中國明顯和藍白站在一起，大罷免的主要基調成了「反共護國」。怕台灣被中國代理人完全支配，甚至中國進一步武力占領，台灣自由民主的生活方式毀於一旦。為了保有我們珍惜的一切，只能出來制止。

解決憲政危機、守護台灣、拒絕中國控制，大罷免是不得已的行動。

請有機會投票的人，善用你的公民權利，展現台灣的公民力量。

颱風重創嘉南平原

嘉義台南農漁業地帶在7月6日的颱風中受到很大創傷。在臉書上看到許多老屋屋頂不見了、甚至整棟崩毀。電線桿倒整排，即使拼命搶修，仍有地方還沒復電。

雨還在下，很多住家很難住，需要有安置之處。

目前看到都是自己設法，或靠親人朋友支援。

捐錢捐物的人不少，也有人組織煮食團隊設法供應熱食。把無電的冰箱內的食材盡可能不要浪費掉。

看到友人努力清理自己的家園，還支援更需要幫助的人，很感動。

很多人默默做著所能做的事。

覺得需要比照921大地震、88風災之後的經驗，政府與民間協力，制定符合受災地區需求且展望未來的重建計劃。這是對賴政府的考驗，也是給政府一個機會，展現擘劃遠景和執行能力。

行動者的接力賽跑

 1988年12月31日，一群在台南接受CUT-URM（城鄉宣教運動）訓練的學員，藉由所學的方法分析台灣原住民處境，決定要做一件為原住民討公道的事。

1984年原住民運動初起，解構過去殖民者所塑造、利用的吳鳳神話，便成為重要的目標。日治時期到戰後國民黨政權，將通事吳鳳捧為捨己的「仁聖」，原住民在這故事中則成了風俗野蠻、不知感恩、需要教化的對象。吳鳳故事被放入教材，當時社會對原住民的偏見更加強固化。原住民權益運動人士大聲疾呼終結吳鳳神話，成為當時反抗國民黨威權統治的重要議題之一。

這群有很多玉山神學院學生在內的URM學員，在這樣的脈絡下制定行動方案。他們跑到嘉義火車站前，拉倒立在那裏多年的吳鳳騎馬像。雖然遭警察驅散、多人被逮捕，有原住民青年被打斷肋骨，但此事大大撼動當時的台灣社會，也為原住民權利促進運動打了強心針。那座像已毀，雖未能如民間人士倡議的改成二二八紀念碑（後來嘉義市政府撥地允許民間設立二二八紀念碑），但也沒有重建吳鳳像。政府在隔年自小學課本刪除吳鳳故事，吳鳳鄉改名阿里山鄉。

2024年底看到社群媒體上轉發幾篇紀念此事文章，懷念起幾位相關人士。首先是帶領整個計畫成形、當天負責帶隊指揮的多奧．尤給海。他是玉山神學院畢業生，很有能力的原住民運動領袖。想從政，幾次參選，提出重要的原住民政策改革政見，可惜當時的環境選不贏。他回到故鄉，致力於保存傳統語言、文化，並試著經營觀光農場，希望能為原住民的經濟發展找到出路。可惜壯志未酬，1994年因車禍去世。

另外想到的是率先將非暴力抗爭訓練課程介紹給台灣人、並用自己的資源送人到加拿大訓練的林哲夫教授。這場行動者的接力賽，林教授可說是第一棒。曾赴加受訓的黃昭凱可算第二棒，他是這次行動重要的支援者，也是此事件重要的紀錄者（請參考https://uncle-kai.blogspot.com/）。雖然他們都不在了，接力賽還在繼續。多奧的戰友阿棟‧優帕司、玉神時代的室友歐密‧偉浪、為他作傳的拔尚（蕭世暉），已接下棒子跑了很長的日子，歷經各種挫折，仍未放棄。

追求理想社會的改革行動，不能僅靠一兩位英雄，而是得一棒接一棒。無法停留在某個行動成功的得意中，也不能被無力感所勝。從這些行動者的身上，看到不畏挫折的韌性，總能找到能夠出力的位置，繼續前進。

（臺灣教會公報 窗口專欄）

重看紀錄片《地上的鹽：薩爾加多的凝視》

為了秀美的讀冊會，重新看了溫德斯電影：《地上的鹽：薩爾加多的凝視》，感受到薩爾加多攝影作品的魅力和震撼，也看到他的人生經歷：巴西的左派運動者、生活在巴黎的聯合國經濟學者、專門拍攝苦難人們的馬格蘭通訊社成員、社會紀實攝影家、巴西農場主與生態保育實踐者、自然攝影家、種樹的宣傳者......

這部電影帶我們認識這個人，或許太多是薩爾加多自己想呈現的自我，導演缺乏有距離的批判眼光，我們也沒有那麼有批判力，純粹就是透過電影和薩爾加多的攝影作品及人生，進入令人驚奇的世界，思索返璞歸真及修復地球的可能性。

想到那篇著名的、被當成真人真事的美麗故事：〈種樹的男人〉，是20世紀後半期生態意識的重要啟蒙文獻。在21世紀，薩爾加多這樣的人真正實踐了，讓故事不再只是故事，不只是美好的想像。

前陣子和朋友的互相勉勵，就是這句話：「好好種一棵樹」。指的是真正找地方種樹，或是象徵性地在自己應該做的領域上默默認真努力，好好完成一件事。

「好好種一棵樹」，在台灣並不太容易。買不起土地，也缺乏勞動的能力。但這仍是一個必須的自我期許。

關於「學運」成敗的簡短感想及一則禱告

 10年前的4月10日，太陽花運動的結束佔領，臉書回顧看到的舊文，放在這裡做紀錄。

【關於「學運」成敗的簡短感想】

1990年3月22日野百合從廣場撤退那天，我所認識的人大都很悲憤、很失望，覺得只得到一紙空泛的結論，被摸摸頭後退散。

當時沒有人想到，兩個月後，1990年5月，因為「反軍人干政」，大家就又回到了廣場。再一年後，1991年5月，因為獨台會案，試圖回廣場卻被國家暴力驅離、轉為更宏大的佔領台北火車站和「反白色恐怖」全民運動。然後是1991年520的「反白色恐怖」大遊行，規模空前。這些行動搶救了獨台會案四人，但並沒有成功廢除惡法。後來是醫界、學界人士站出來，發動「廢除刑法一百條運動」，好幾個月的艱辛奮鬥，才取得修法成果。

後來的人回顧1990年的野百合，常把往後十年的諸多政治改革歸功於此次學運，但是在當時，沒有人預見這樣的未來，特別是在當年5月郝柏村開始當政，真的讓人落入民主倒退的恐懼、失望當中。事後看，野百合所呼喚出來的公民意識，終究開花結果。可是，這絕不是只有學生運動的功勞，而是野百合之後各種社會力、政治力的會合努力。

2008年11月6日，為了向中國特使陳雲林表達台灣人的心聲，許多自發的公民行動受阻、被警察限制行動甚至打傷。學生集結抗議「集遊惡法」，訴求「廢除集會遊行法、還人民表達的自由」。後來演變成在自由廣場一角長期靜坐抗爭的「野草莓學運」，影響全國各地的大學生，很多地方響應。但是在社會支持不足、國家毫不回應的情況下，集遊法至今不動如山，靜坐的人們也在隔年轉化為各校的學運社團。

就訴求來看，野草莓沒有成功。但是，在這幾年內，我們看到一股清新有力的青年運動，在各種不公義的議題上奮力出擊。因為這場被認為沒有成功的學運，聚合一批有熱血、有膽識的青年，充滿使命感，奮鬥不懈。沒有野草莓，就沒有太陽花。太陽花，是野草莓繼續前進的一個高潮，而不是終結。

從野草莓到太陽花，深化民主、捍衛台灣主權，是核心議題。雖然太陽花從反服貿出發，但不能只以服貿協議的攻防來論成敗。太陽花清楚向世界傳達：台灣人不想被總統隨便賣給中國，台灣人要繼續改革、深化民主。這樣的訊息，讓周遭強權不得不正視，也打醒了灰心失望很久的台灣人。

結束佔領、退出立法院，只是角力過程的一個動作，還沒有結束，還無法論輸贏。但這幾個禮拜，絕對不會是一場空。

那些被太陽花感動的老老小小，蘊積繼續推動改革的力量。「好國好民」的自信，會持續。

【反服貿運動退出立法院之後的祈禱】

在向日葵們退出立法院之際，心中似乎空了一大塊，疲憊、心痛、憐惜、不捨......

感謝主，讓我們看見一場超乎想像、充滿秩序感和青春力量的社會行動；讓我們看到單純的正義感可以發揮的力量；讓我們看到真正的大愛；讓我們重新看到台灣前途的曙光。

今晚，1500名警察在街頭等待，準備修理不甘心不放手的人們。主，求祢看顧這些勇士，不要再讓警察的棍棒打在他們頭上，不要再有血染在此處的地上。我們為這夜的平安而迫切禱告，也為學運參與者未來可能遭遇的司法迫害、輿論攻擊代禱。在溫暖相聚之後，許多人要面對排山倒海的壓力、隱藏於暗處的迫害，求主為他們預備陪伴和後盾，讓他們被挑戰卻不至於跌倒，不被碾碎，繼續成長為大能勇士。

主啊，求祢保守台灣的年輕人，保守台灣的未來！

2024總統立委投票流水紀錄

 1月12日晚上搭高鐵回嘉義。南港上車有位子，但很快人就滿滿。雖然擁擠，車廂內很安靜，唯一一段比較吵，是一對外國情侶站在身邊聊個不停。

九點回到家，放了行李就跑出去，想去看拚場。在延平街吃了土魠魚羹，繞大圈才到王美惠那邊。音響很吵，震耳欲聾。最後十分鐘大家就是一直揮旗吶喊。有一位變裝皇后揮著彩虹旗，很顯眼。場子比上次總統選舉冷清。這次王美惠很辛苦，和黨部不合，腹背受敵。

13日一早跟爹爹借了摩托車，去大寶鎮投票。投完票先逛逛牛稠溪堤岸，接著去了製材所，享受新開的咖啡館。近午回家。

原本焦慮的心情，在投完票之後就靜了下來，反正焦慮也沒用，大局已定。

父母住的社區竟然在這天辦尾牙，中午辦桌吃飯還唱歌，吵死了，於是趁這時間去剪頭髮。

傍晚爹爹說想去附近的餐館吃飯，他搭車看到吳鳳南路也有一家大眾化餐館。點了爹爹想吃的抓餅，兩樣熱炒、一個酸辣湯、兩個餡餅。結果竟然還吃不完。菜太鹹，覺得沒有很好。但是爹爹挺喜歡。

散步去台灣圖書室，一起看開票。綠藍白一直保持一二三名，賴清德順利當選，得票40%。但是民進黨立委選得不好，比國民黨少，三黨不過半，然後小黨全滅，連時代力量都沒有過門檻。小民參政歐巴桑聯盟意外成績好，成了第五名。小歐盟和綠黨，竟然超越台聯、台灣基進、親民黨。

小歐盟的代理召集人林詩涵同時是台灣圖書室協會的理事長，在台圖感受到很不一樣的選戰氣氛。小歐盟的成績比意料好，大家歡欣鼓舞。在對未來憂心的時候，看到這些年輕人展現的新力量，很受安慰。或許應該投入幫助他們。

14日離開嘉義前，散步去公園，路過公明路王美惠的服務處，看見她和幾位人士站在人行道上講話，據說是受訪。聽她講著委屈，同志的抹黑、汙衊。她選得不錯，希望之後順利。

中島美雪重口味

 再度參加宋瑞文主辦的中島美雪介紹分享會，果然又是有強大法會效果的精彩分享。

這次先從別人演唱美雪作品開始，夜會的部份集中介紹「提問的她」，而幾度重複出現的歌是「惡女」。

從自我貶抑的傷情歌曲，到深刻批判、反省、諷刺社會現象之詩與故事。

最愛的「二隻舟」，在「提問的她」當中提綱挈領，出現很短但聽得很滿足。

豐富的內容，觸及議題很多，處處發人深省。

發願：原住民運動參與者的口述歷史

臉書回顧看到歐蜜偉浪去年此時正在競選桃園市議員，有人為他作了一首歌。歐蜜後來並未當選，回到PCT總會繼續擔任原宣教社幹事，繼續以台灣國家及原住民族社會的公義、安全與進步為己任，日日奔忙。他的書《編織家園》，還可以買得到，推薦給所有朋友。

昨天意外遇到黃國超和歐蜜偉浪，短暫見面，沒時間胡說八道，迅速進行有意義的談話，以及拍照，簡直像國事訪問。

總之，歐蜜提到明年PCT原宣70周年，會辦六場論壇，好好檢討當前原宣的路徑、目標，擘畫願景。

國超則一直叨念著要為1980年代原住民運動者做口述歷史，因為這些人們凋零中。

我希望可以用PCT歷史委員會推動口述歷史的工作，當然包括那些PCT出身投入原住民運動的人們。

國超說，像阿棟等人的經歷，是台灣民主化過程中非常重要且感人的故事，一定要留下來。這些早期的原住民運動者，論述和自我標榜的能力遠不及現在的年輕人，但是熱情又有行動力，那些事蹟希望有更多人知道。

口述歷史其實是非常耗費時間、精神及資源的工作。需要願意投入的人，也需要足夠資源，還有良好的規劃，才能確保成果能好好收藏、並有被利用再生產的機會。

昨天也接到王增勇老師的邀請，希望一起去關心獨台會案的林銀福、安正光。他說在促轉會解散後，關懷政治受難者的工作轉移到衛福部，他仍在參與。政府方面可能可以恢復名譽、給予一定補償，至於他們感受到因為此案而在教會界受到冷遇之事，我不知道是否可以成為教會內轉型正義工作的一個議題，又可以怎樣出力？但知道他們因為促轉會的工作而被注意並關心，是挺好的事情。

個人力量微小，期待有更多關心的朋友一起來，為這些投入原住民運動及台灣建國的原住民朋友，留下充分的史料，寫下他們的故事。

回顧婚姻平權之路

 2018年公投前夕，我在臉書的貼文：

這幾天，很多朋友都關心著、擔心著。

拜託！同志朋友們，不管公投結果如何，請好好活下去。

人權議題不該公投決定。民進黨政府在這一點上徹底失職了。

為什麼我會如此關心這議題，最簡單的理由就是：我不願看到有人只因為被「大眾」視為異類，就被歧視、被霸凌、被侮辱、被傷害，剝奪基本權益。

那麼多人努力許久，終於讓台灣社會走向自由、開放，我們相信民主會深化，人權會進步。民粹逆流我不怕，掌起舵兒往前划。不管結果如何，還有很多事情要做，不要放棄，也不要夢想畢其功於一役。

讀了陳昭如的《亞洲第一：尤美女和臺灣同婚法案的故事》（春山），書很好看。雖然讀的時候再次看到反同團體惡毒謊言，難免痛苦。但這過程中那堅持人權與正義的努力，美極了。11月22日特地去左轉有書參加新書座談，十分精彩。回顧婚姻平權法案通過的驚濤駭浪，尤美女委員理性平和務實的作風，令人佩服感動。她說法案能過是所有壘上都有人，時機正好，有且每個人都盡力了，才能完成。有夠不居功。可是大家都知道若沒有她在立法院的堅持，不可能這麼快完成此項亞洲第一。長期背負內外夾攻，從不喊苦，對不同意見者充分同理，認真說服。感謝有她。

應該要來整理2011年開始對同志平權運動的關心與介入。 或許該從2010年開始，那年南神的學生也是我的好友李弦，在神學院主辦了「為芭比祈禱」的電影放映及映後座談，那是南神第一次如此公開討論同志議題吧？去看的學生不多，有些人感到困惑、驚嚇。我和貞文努力跟大家說明聖經的讀法應該與時俱進，以為很容易說服大家，到很後來才知道多麼困難。2012左右，我在南神的台灣教會史課程，以及到彰基的信徒神學班，都做了表態，認為基督教會不該把同性戀者當成撒旦同路人，我說所有的人都是罪人，每個人都需要為自己的罪行懺悔，為何可以指責特定人群？也針對聖經中的爭議經文做了一些討論，從當時的文化社會背景來說明。因為身為老師，大部分人不敢當場反駁，但可以感受到大部分人不接受。

2011開始，同光教會幾位搬到台南的會友發起聚會，找到友善牧者開放教會作為聚會地點，我和貞文參加了聚會後得到接納，成為這個團體的一分子。這是非常令人珍惜的經驗。

2011開始有性平教育教材爭議，基督教團體化身家長團體，去課綱公聽會大鬧。戰爭開始。在網路上認識喬瑟芬，她有一枝健筆和耐煩且細緻的論述能力。我介紹她到PCT總會的研發中心，參與同志關顧小組。後來她決定搬到台南生活，於是建立更密切的朋友關係。

2012開始伴侶盟提出多元成家法案，並未成功在立法院提案，卻引起反同團體瘋狂的對抗。大約在此時，開始知道尤美女立委這號人物。在網路上，看著一波又一波的爭戰。反同團體用謊言加強一般人的厭惡感和恐懼，我們這些站出來挺同的基督徒，被孤立甚至打擊。

貞文那時的態度是，默默關懷同志基督徒，不公開發言。但她寫了一些文字還是很有影響力。她有一篇簡單整理基督教界反同理由和挺同的理由，很有參考價值。我幾乎沒有寫過相關的東西，只是天天追著消息，看著運動進展。

貞文去世前一年，有參加台南的彩虹遊行並發言，可能因此而有更多同志認識她。在南神舉辦的告別式，她關心過的同志朋友組了詩班來獻詩，大部分人都泣不成聲。非常感動這些時刻。

2018令人痛苦的公投，貞文已經不在。我想她若在，大概會和尤美女立委的態度一樣，在大家失望至極時，鼓勵大家不要失望，因為憲法已經保障婚姻平權。

反同方認為同志非弱勢。但是在基督教界，同志絕對是弱勢。所以我覺得同光教會及我們所參與的小帳棚，很有初代教會的特色。一直想要好好研究並書寫這個體會。

野百合學運清華篇–提要

被小克逼著回憶，簡單寫一下我知道的當時清華大學的狀況。

當時我在清華大學，三月初已經很多人關心老國代擴權的事情，在小吃部前面的佈告牆貼文呼籲關心此事。當時的異議社團主要是：台研社、環保社、女研社，還有社人所、歷史所的同學，都有討論、貼海報。當時清華的社團和其他學校的異議社團幾乎沒有聯繫。
中正紀念堂靜坐的事件傳出後，應該是第二天就有清大的學生去參加靜坐。
清大校內關心此事的人們，很快有個自動分工。但我記不清細節。好像第三天開始有人設法募款雇遊覽車讓人可以去台北加入靜坐，社人所的高士欽因為好口才而在廣場上成為代表人物，後來因為被家人關切不得不離開。校際代表後來是環保社的謝懷慧。其實當時最知道全局且真正有領導作用的是高士欽的同學陳俊麟。
我和幾位朋友主要留在清華做後勤工作，每天中午到小吃部前做宣傳，報告我們得知的廣場情況，說明甚麼時候有車輛可以免費乘坐，鼓舞更多人前去。好像還有在大草坪上的集會演講、聲援。
數學所的師生出力甚多，因此而認識研究生：王辰樹、程華淮。
環保社也很有行動力。
我在第二天還是第三天有去廣場，看到熱心來演出的弦樂四重奏被激動的學生衝上台打斷。快要收場那幾天，又有上台北加入靜坐，體驗在廣場的感覺，觀察校際代表會議的情況。
先簡單這樣分享。

洪芳怡《今夜來放送》發表會

參加洪芳怡新書《今夜來放送》的發表會，第一次到大稻埕老屋改裝的郭怡美書店。
演講空間在三樓，主講者和貴賓在一個像包廂的小房間內，聽眾在外面，挺有趣的。場地不大，五排座位人滿滿。
《今夜來放送》寫的是戰後初期台灣的流行歌，許多歌都是至今仍然很多人琅琅上口、一再翻唱的。洪芳怡帶來兩張唱片現場播放，讓大家體會當年聽歌的滋味。貴賓是許石的女兒們，她們也有參與許石的音樂事業，錄過唱片。可惜因為因為版權問題（未滿50年不能公開無償播放），聽不到許石自己唱的夜半路燈。
為了讓讀者能在讀這本音樂介紹的書時能搭配聽歌，她精選了一個Youtube歌單（在YT以「今夜來放送」搜尋即可以找到，遠流出版公司建立的歌單），至少可以在這裡聽。除了原唱，作者也推薦了精彩的翻唱，讓我們可以體會一首歌怎樣跨時代傳唱。
書很好看，建立在扎實的史料上，文字優美感性，設計用心，讀起來舒服又感動。
我是很少聽流行歌的人，對這些台語老歌，是在研究所時代因為進入「被台灣魅惑」的狀態，才開始接觸並試著了解。至今在KTV我比較會唱的也是這些老歌而已。
芳怡在書中的這句：「對於最通俗最芭樂的流行音樂背後的集體力量，我深深敬畏，並且好奇」，真是打中我心。當年也是存著這樣的心情，去了解台語老歌，去觸摸不熟悉的台灣文化及歷史。只是我沒有像她那麼勤奮認真，一頭栽入老流行歌的研究，只是淺淺了解而已。

四方醫院特展

6月24日去到了大稻埕，趕在六點之前參觀四方醫院舊址的「時代治癒所」的展覽。
二二八事件中，和林茂生、林連宗、李瑞漢、王添灯等人同樣被陳儀列為「陰謀叛亂首要」的施江南醫師，3月11日被帶走後從此音訊全無。家人努力想要營救，連一面也見不到，至今仍不知人在何處、何時死亡。
京都帝國大學的博士，回台曾任教台北醫學專門學校，後來在台北開設四方醫院。他的兄弟以東南西北為名，開的醫院都叫做四方醫院。
熱心公益的醫師，戰後幫助留滯海外的台籍原日本兵回台就業，且參加政治建設協會，二二八的時候理所當然成為處理委員，因此而遭禍。
施江南夫人施陳焦桐是台南人，兩人育有五個女兒。丈夫失蹤後她想盡辦法營救都失敗，雖然許強暫時幫忙在四方醫院看診，但最終她還是不得不結束醫院、賣掉房子。後來經營藥局，拉拔五位女兒長大，其中四位成為醫師，一位成為藥師，然後大部分都移民北美。
展場陳列了施江南曾孫女吳亭樺以英文寫成的施江南醫師傳。站在那裏讀完中文譯本，他的妻女的堅強勇敢，令人落淚。
現場展出施陳焦桐的書法作品（複製）。那端正的隸書，透露出她堅毅穩健的性情，佩服至極。看著那句：悲慟中的堅強與昇華，感動久久。
這個展覽的參觀者不少。希望幫助年輕人更了解二二八。
（略有一點不滿是展覽使用中國辭彙「治癒」，台灣比較習慣用「療癒」。）


關於這個展：
https://www.cna.com.tw/news/acul/202305260284.aspx


施江南醫師傳，中文翻譯：
http://taiyang-tw.blogspot.com/2022/09/blog-post.html

醫者、醫館、醫者町──台灣基層醫療空間文化研討會

5月6日整天在嘉義市立博物館參加「醫者、醫館、醫者町──台灣基層醫療空間文化研討會」。雲科大建築與室內設計系的蘇明修教授主催，陳錦煌醫師專題演講開場，另有11篇論文分享。大部分是建築、空間的學者，主題多牽涉到歷史。

我分享了一篇匆匆寫成的〈長老教會嘉義中會沿海醫療團初探〉，由盧啟明牧師回應，他提供了非常好的繼續研究的方向和資料。另外中正大學傳播研究所的陳奕達寫了一篇有關《嘉義醫會醫學雜誌》的文章，由我回應。這份難得的地區醫師們所編輯出版的醫學雜誌，有我祖父和外祖父的身影，近三十年前我就知道這份雜誌，卻沒有認真研究過，現在有人看重這份雜誌，很感動。

這一切要歸功於台灣圖書室和郭盈良，他在2017年起調查嘉義市的老醫館，做了三年，陳奕達等二十多位大學生、文化工作者投入此工作，成果除了印成書，也製作成網站，掛在嘉義市文化局。計畫停止後，他仍繼續關心一些老醫館的現況。

去年台灣圖書館邀請蘇明修教授演講，同時邀請老醫館的後人們去聽，在那場合第一次認識蘇教授及他的工作，覺得很有意思。最近他的工作成果之一：牛挑灣吳杯初醫師濟生病院重修開放，除了做展覽空間，更重要的是提供社區及學校使用。

這次研討會蘇教授特別請陳錦煌醫師演講，主題是「社區醫師、健康社區、社區健康生活共同體」。

特別喜歡陳錦煌醫師的演講，可惜他行色匆匆。1994年跟著張炎憲老師座二二八口述歷史，曾去新港拜訪陳錦煌醫師，之後看他在社區營造上的用心，九二一災後重建、二二八基金會，都看到他的投入奉獻，但他始終沒有放棄小鎮醫師的職務，實在令人感佩。

他的演講標誌出這個研討會最重要想要提倡的精神。

最後的綜合討論也很有收穫。私人財產的舊醫館如何在修建後有好的公共用途？如果因緣俱足，成為社區健康網絡的一環，是很讚的願景。北藝大的黃士娟分享一個案例，修復舊建築後試著和醫療機構合作，做社區健康照顧的據點。

這次研討會遇見新朋舊友很開心，平常不愛照相的我竟然拍了很多合照。

博士班畢業後就沒有碰見過的黃阿有，竟然退休了。她看起來如此年輕活躍！

可愛的三秀園執行長傅恩弘，很高興看到他繼續勤奮認真了解雲嘉地區的士紳之家的社會網絡。

最開心的是看見駱芬美、芳美一起出現。她們這對雙胞胎學者一起站在台上講自己祖父駱萬得的故事、土庫街的發展，還有家族秘辛。一對完整的雙胞胎。我笑了又笑，也想哭。

《槍與玫瑰》新書發表會

 吳清桂的新書《槍與玫瑰》，寫的是黃晴美的故事。兩人分別為鄭自才的前妻和前前妻，卻在生活上成為好朋友，彼此關心。黃晴美2018年去世，吳清桂認為應該讓更多台灣人認識這位女英雄，陸續寫了幾篇文章，後來更有這本書的出版。

黃晴美的阿兄黃文雄(人稱Peter)在幾年前的424紀念活動中，接受採訪，就詳述了黃晴美在1970年這場行動中的角色。當天槍是由她攜帶的，開槍前不久才交給阿兄，只有他們兩人直接摸到槍。黃晴美躲過逮捕，擔負起艱困的救援任務。棄保逃亡的鄭自才跑到瑞典得到政治庇護，黃晴美帶著孩子到瑞典團聚，但不久鄭自才就被引渡美國坐牢，為阻止引渡，夫婦一個在監獄內一個在監獄牆外絕食抗議，黃晴美又追著飛機，跑到丹麥、倫敦，不斷製造國際社會關注。1974年坐牢完畢的鄭自才回到瑞典，兩人離婚。1976年鄭自才和在德國認識的台灣護士吳清桂結婚，在瑞典生活幾年後選擇到加拿大去。吳清桂主動要求認識黃晴美，在瑞典生活的幾年，兩人成為好友，生活上互相幫助。黃晴美離婚後帶著兩個孩子在瑞典安居，與藝術家Percy Anderson結為連理。1991年她和Percy第一次返台探親，後來也曾回台灣幾次。

王貞文在德國留學時，在台灣人的聚會中認識黃晴美，建立很好的友誼。貞文寫了三首台文詩獻給黃晴美。後來她兩度到台南探望貞文，2010年那次我陪同他們去七股、四草、安平，在台南市街散步。當時黃晴美已經有失智的現象，但Percy把她照顧得很好。記得我們早上散步經過東興公園，有群人放音樂在跳舞，他們立刻就跟著跳起來。黃晴美說她和Percy就是跳舞認識的。

幾年前，應李江卻台語基金會之邀演講，我以「情深義重的台灣女性」為題，解說貞文筆下的兩位很能代表台灣的女性：蔡瑞月和黃晴美。貞文的書寫掌握了女性的堅韌、自主、自在，不屈服於威權政治的壓迫，對台灣的深刻愛情和付出。而《槍與玫瑰》新書發表會竟然就在蔡瑞月舞蹈社！因為這樣的理由一看到消息出來就立刻報名。

本書也有收了一小段貞文對黃晴美的描寫。三首詩則收錄於前衛書版社的《人間．天涯．晴美》。

新書發表會參加者把蔡瑞月舞蹈社塞滿還溢出，有舞蹈、戲劇和紀錄片的展演。馮賢賢主持，並放映了一小段為這場活動特別剪的短片，介紹黃晴美這個人。片中張維嘉說424事件中黃晴美宛如足球的中鋒，補位、支持的作為非常重要。期待馮賢賢和李惠仁導演的《那一槍》早日完成。

新書發表會黃文雄出席了，但因為身體狀況欠佳，只能讀出他為這本書寫的序：〈期待本書能刺激對社會運動者黃晴美的研究〉。

其實這本書應該要有更多吳清桂的故事，但她並沒有講太多自己的事。在新自然主義出版社的洪美華社長建議下，她才補了一小篇自傳。我在1991年獨台會案期間認識吳清桂女士，她當時在台灣人權促進會工作，協助營救獨台會案諸人，深深感激。她在當年當選國大代表。

在歐洲的李麗花轉寄吳清桂當天的致詞稿給我，節錄如下：

423剌蔣案53週年及新書發表會致詞（吳清桂）

晴美，想要再次跟妳説説話 上次，和妳說話是五年前妳和我們永別時，那時，我傷心又不捨。

 這次，我們要在這裡跟所有的朋友一起分享我們的新書發表會，這是我特地為妳書寫的故事，叫「槍與玫瑰」～四二四剌蔣案的民主鬥士：黃晴美 

在今天的53年週年紀念的前夕，妳終於首次站上了424剌蔣案該有的女主角的位置，這是妳早就該得的榮耀，這一切的鋪排是一點一滴累積而成，因為台灣百年女史而開始，是透過女人看女人的角度，才能成就今天妳的被看到，而希望這只是一個開始。 

當年妳勇敢持槍企圖打破威權統治 當年妳勇敢承擔事後一切的責任，包括餘生被放逐 妳的反抗精神是台灣人的楷模 是台灣人的女英雄 台灣已經透過和平政權的移轉，解除威權統治而成為民主自由的國家，雖然仍有很大改革空間，但對內我們不再需要「槍枝」，今天，我要用這本書代替「槍枝」送給妳，用玫瑰花代表和平來歌頌妳，希望妳今天在天上跟著我們一起歌唱這美好的一切。 最後，再次感謝大家

 

【轉載】當代知識分子富察

 當代知識分子富察　（作者：顏芳姿）

2014年，在張贊波《大路朝天》的新書發表會上，我們見到主持人—八旗文化出版社的總編輯富察。他介紹張贊波拍了一部同名的紀錄片，表現大陸將高速公路修到天上去，寺廟的佛像被迫拆遷，被砍傷、被拖欠工資的民工和無力抗爭的當地人換成別人的高速人生。拍攝過程中，導演張贊波跟這群人住在一塊，他發覺鏡頭不足以交代的豐富敘事，拿起筆來細膩地寫出這群人的日常。富察做了這本書的導讀之後，開放現場觀眾與作者張贊波交流。會後，我們敲定數日後在他工作地點附近的Starbucks見面，談他的兩岸婚姻和來台經驗。那天他一襲棉麻衣褲出現，很有文人味。冬陽從大片玻璃窗照射在身上、桌子和腳下，隨著時光的推移，這個訪談竟不知不覺進行了四個多小時。

富察，滿族人。對他來說，滿族並非狹隘的種族、血緣或基因，反而是始終跟著他周遊世界各地的文化符號。他以八旗作為出版社的名字，八旗是滿清兵民合一的社會組織。富察是家族姓氏，他的滿族名字是木通古(智慧之意)。老家在遼寧省鞍山市岫岩滿族自治縣，他使用的email帳號Xiu Yanke(岫岩客)也保留老家的地名，他的漢族名字李延賀反而少用。

　父母是下鄉的知青，故他由爺爺奶奶帶大，滿族的大家庭非常強調長幼尊卑，家中男性族長最有威望，爺爺過世後由伯父主掌家族事務。早年，他跟父母的關係疏離，大學畢業，過了青春叛逆期，他才重新體會父母的辛苦，修補親子關係。

富察初中即離家住校，早早逃脫繁文縟節的大家族，獨自在瀋陽就學，從此獨立面對人生。1990年代，外商公司到中國發展的年代，富察從瀋陽到上海讀書，取得文學博士，畢業後投入上海文藝出版集團的工作，來台前擔任該集團副社長。他喜歡工作，沒有工作就不知道怎樣活下去，有工作就一直做下去。一旦有工作，也不會見異思遷，不會為了要賺更多錢，就做什麼改變，工作是他生命很重要的一部分。走過這段人生經歷，他已擺脫血緣氏族和地域觀念的影響，形成自由獨立的個性。不想要受到太多束縛的本性，讓他偏向都市化的婚姻觀念，他曾經認為婚姻是一種束縛，婚姻觀念薄弱，婚後也曾不想要孩子。1995年富察認識台籍的太太，開啟這位現代知識份子不同的人生。

回想當年他當博士生，指導老師吩咐他接待從台灣來訪學的碩士班學妹，從接機、住宿到採訪行程，都由他安排。接機時，他看這牌子上的名字好像瓊瑤小說的名字，他初次見到太太，清新、溫柔而甜美，與上海女孩的「尖刻」或東北女孩的「大氣豪爽」的性格，完全不一樣，台灣的文化養成發散出一種特別的味道十分吸引他，連朋友也都說她好像從瓊瑤小說裡走出來的女孩。那時大陸正流行看臺灣連續劇《星星知我心》，聽她說話，感覺就像是劇中人一樣。不只富察一人，其他大陸男生傾心於眼前這位台灣來的女生，對台灣心嚮往之，這種文化想像是由當時的電視劇和校園民歌等傳媒所形塑，而台灣女生則從人文史地書籍神遊中國，當時兩岸的資訊交流少得可憐，陸男台女或多或少將文化想像投射到彼此身上。只是1990年代兩岸政經發展的水準差距很大，這種差距讓富察對婚姻沒有太多浪漫的想像，即便他對太太有好感，也不會想到有可能在一起。

上海從1990年到2000年發展速度非常快，當時上海的台商大過民進黨黨員人數，上海是大陸最開放最早西化的城市、也是繼廣州、廈門，最初台灣人最早接觸的城市，這等機緣促成他們兩人的相識。富察和太太有了感情，兩人通過郵件往來互動，直到2001年才開始交往，才漸漸往前走。「假如我是在瀋陽遇到我太太，而不是在上海遇見她，可能不見得會有這個婚姻。我們兩人都不是那種為了感情會冒險的人，為了感情轟轟烈烈地不管身分、種族、階級的人，還是以理性至上的人，是上海成全了我們的婚姻。」當上海和臺北的生活水準逐漸一致，整個局勢改變，富察原以為和台籍太太不可能走在一起，這時，不可能的事都變成可能。雖說上海快速發展拉平陸男台女的心理位差，但從相識、交往到走入婚姻，他們足足花了十年的光陰。

非典型共產黨員

太太是客家人，屬於傳統想結婚的女孩，兩人拉鋸兩三年，最後慢慢走上婚姻。這樁兩岸婚姻，太太承擔非常多，富察說，他可以談戀愛不結婚，他太太想很多，想得很清楚了，要結婚，就往前推動。富察對台灣的規定不清楚，他太太要想辦法瞭解法律、政策、辦手續，設想富察來談要面臨哪些問題，她也面對父母很大的壓力，父女之間為此不講話。他倆是2005年結婚，婚後一直分居兩地，富察是公職人員，共產黨員，還沒結婚很難來到台灣，結婚後一年可以申請兩次，有假期就來台。太太是國中老師，寒暑假她過來上海，每年寒暑假在一起生活，平日就各忙各的。岳父最初很不能接受女婿是大陸人，相處一段時日，他看到富察與蘇貞昌、羅文嘉等人在一起，發現這個女婿其實是非典型共產黨員，得意地說共產黨現在做我女婿。至於他的父母，很開明，沒有什麼反對。

「我跟我爸媽講，他們說台灣啊，會不會太遠了？但是我到上海，已經離開十年了，他們的觀念上可以接受。大陸經歷過文革等政治運動，那種流離在偌大的國家空間流動變化，我們非常適應婚姻是個人選擇，與父母沒有關係，像我周邊有很多同事和朋友，兩個人相愛、結婚登記就好了。父母根本不知道，也不辦婚禮儀式，父母就接受這個事實。婚姻是很個人的事，但是台灣就得見父母，當然我也不是不見，這也是傳統的一環嘛，但是好像不見父母，你就不敢跟我走下去。後來我在台灣生活久了，才瞭解這是這裡的文化。」

富察原來沒設想到台灣來，因為他在上海工作穩定，工作職位高，而且十分忙碌。兩三年後，兩人想穩定下來，太太留職停薪，嘗試到上海生活一年。上海是一個國際都會型的城市，上海的空間、社會和文化想像不是她想要的；她喜歡過簡單穩定的生活，不喜歡上海的浮華，台灣的人情味比較濃，但上海很虛榮，而且很冷漠，她無法適應上海。太太放棄後，富察把工作辭掉，過來台灣。從瀋陽到上海，再到台灣，這個過程，就富察的性格來說，是順理成章。富察不斷地出走，對他來說是心靈在冒險，可以見識更寬闊的世界。相對來說，他的包容性和適應力比太太強很多，所以他願意來台灣。

富察2009年來到台灣，跟台灣的出版界互動之後，他加入讀書共和國出版集團，屬於內部創業，負責八旗文化，公司提供兩百萬資金，他自行負責人事、產品、行銷，公司投資也負責通路，收取十幾趴的管理服務費。他前半年的創業經驗失敗，幾乎要關門，那時壓力蠻大的。對於台灣人看什麼書還不清楚，做出版不是賺錢的行業，不會讓你餓死，但也不會特別好。前幾年，太太的收入高一點，現在出版社慢慢好一點。還好他對錢沒有熱情、沒有欲望，對知識感興趣遠勝於一切，還是讀書人的性格。在台灣當編輯，最重要的工作就是開發作者、認識媒體人，他從各個報紙媒體的撰稿人到總編輯，甚至電台節目主持人裡找合作機會。有一次在路上看到作家王文華，馬上穿過馬路，差點闖紅燈，向他自我介紹。這一套在大陸是吃不開的，但台灣人很友善，讓他在很短時間內認識許多人。現在除了積極尋找華人作家外，他也購買國際版權，開設「中國觀察」書系，探討中國政治、社會議題，他也只有在離開大陸後，才能更看清楚事情的本質。目前台灣對於大陸的看法比較兩極化、標籤化，他希望盡微薄力量，告訴讀者中國究竟是什麼。他也一直換位到台灣立場去思考，掌握台灣思潮，總之就是要有更多的本土關懷，他也致力於開發出更多的本土作者，和台大台文所、誠品書店合作「創意報導寫作」，和台師大全球華文寫作中心合作「非虛構文學寫作」，希望本土作者的寫作更具現實感、議題性，兼顧文學性。

雖然那半年創業很有壓力，但富察說，出版這個行業要跟人接觸，他也蠻樂意跟人接觸，工作很忙，他很快跟台灣的媒體界、知識界通氣。他那時看中國時報，認識很多作家，甚至加入腳踏車隊，裡面有羅文嘉，藍的綠的都有，每週五騎腳踏車。他覺得文化人蠻願意「紮堆」(聚集在一起)做活動，只是他不太願意應酬。他很喜歡旅遊，用旅遊的方式認識台灣，前一年到哪裡都有新鮮感，除了大甲媽祖，還去體驗鹽水蜂炮，台灣北中南綠島，到處亂走。大陸的宗教訓練對他有很大的影響，到現在富察都是無神論，不過，他知道宗教對台灣社會有穩定的力量。他第一次去跟媽祖遶境，很新鮮、很興奮，也有小小的震撼，有那麼一剎那愛上神明，但是他很快抽離，用知識份子的角度看這個宗教文化，馬上思考到顏清標這個家族如何利用宗教玩弄政治，那種宗教體驗的美好很快就消散了。

超越結構

親自在台創業給他帶來一個很好的體驗，之前在上海文藝出版集團，再怎麼做都是國家、都是黨的；在台灣做出版業，他深刻體會市場的存在，自由市場的環境下他需要跟很多人對話，他也蠻享受這個過程，這是一個融入台灣社會很好的方式。出版的行業是非常在地，他作為總編輯，需要跟當地的讀者當面的對話，突出出版的特色。做這個行業是以他的興趣，或他所要創造的價值為取向為主，收入依附於興趣和價值，台灣的市場不大，他覺得夠活就OK了。跟上海朋友見面的時候，他不會因對方賺的錢多，不能追上那個水準而自卑。事實上，他跟上海出版界原來的連結逐漸在淡化，一旦見面對話時，富察發現他創造的價值對上海或瀋陽的朋友來說更新、更有意義。朋友們蠻羨慕他可以擁有自由的心靈與姿態，不像他們陷在政商關係和人際關係的結構當中，想掙脫又出不來。富察建構一種超越金錢的價值，他不做兩岸的出版，專注台灣在地的出版，他也不以大陸的市場大、台灣市場小來衡量所謂的市場，而是推出非常在地的屬性、性格、需求、特質的產品。他認為，台灣兩千多萬人口可以養一個非常好的出版產業了，就算壓力很大，但是上海兩千多萬人口，能有台灣這樣的出版業嗎？能有這樣的出版品質嗎？沒有。他的價值是在地思考，台灣有它的侷限和它的問題，但也有它的優勢，比的是出版的品質，不是誰賺的錢比較多。

問起他怎麼看待這五、六年的台灣經驗，富察首先梳理他的上海經驗，他認為遠離熟悉的地域和文化帶給他不同的參考體系，帶動他積極思考。清朝大量的滿人移民到北京，奠定了今天的北京人；同時，滿族文化思維對北京的影響很大，很多習俗、普通話、審美愛好，包括京劇，都是滿人到北京之後才建立的。1949年中共建國也是以東北起家，日本把東北殖民地經營得很好，共產黨跟蘇聯接收後控制東北，以這個為基礎繼續發展，之後攻進北京，新中國建國後大量的瀋陽的人陸續到北京做官，到今天為止在北京高層機構裡很多都是瀋陽的人，他們思想承接的關係來自於此。因為這般緣故，基本上從瀋陽進北京去工作生活，不用特別做思維調整，兩者一模一樣。但是從瀋陽到上海和廣州就不一樣，富察說，「在上海那十年帶給我最大的挑戰就是建立文化參照體系，台灣是另外一個文化空間。」

　　台灣提供一個很兩岸的狀態，這種狀態讓他在思考社會和政治時，形成另外一個新的判斷標準。台灣作為在政治上、在文化上、甚至在經濟上，都跟大陸不完全一樣的參照系，與大陸又有些聯繫、連結，他可以獲得一種很好的思考。例如兩岸是一個單純的地理概念，政治讓我們陷在兩岸的比較當中，就會失衡。事實上，台灣在整個華人文化體系中，有其特殊的位置和文化上、產業上的角色。1980年代，大陸接受台灣文化的洗禮，原來台灣的存在對於中國大陸來說，具有很大的意義，現在這個意義似乎在降低；反過來，大陸的文化正在衝擊台灣，很多台灣人還不是很適應。台灣未來在「求異存同」當中，把自己「異」的色彩再放大變成一種價值、一種特質，相對大陸的某一方面依然有它的特點跟「異」就好。就像上海在中國扮演的角色，它就是扮演那種不同的東西，讓人家覺得說，它就是上海。統一也好，獨立也好，台灣都要扮演這樣獨特的力量。例如，台灣的民間社會力量一直處於蓬勃且自由發展的狀態，那就產生出很多不一樣的想像空間，這個價值他覺得值得大陸學習思考。

過去，台灣比較大的思考架構來自於國民黨帶來的大中國思想，台灣因此變大了，但是這個框架也帶來很多問題。現在民主社會發展中，去中國而強調台灣主體性，然後又再度回到島嶼的狀態，思考又封閉了。然後內部再分成兩派再去打，就變成外部的封閉跟內部的對立，這樣的結構下真的是會有很大的問題。富察編輯出版的書從邊緣提出一個觀點：

「台灣可以有更多的連結，連結東南亞和東北亞，不要只侷限於兩岸，或者是台獨，因為你在兩岸和台獨當中，台灣都不安全。比如說我們兩個之間，要不就好，要不就和，那如果我們有五、六個人，情形更複雜，把這個關係帶進來，就會制衡，所以我覺得台灣應該這樣克服問題。」

富察未踏入婚姻前，已經在上海取得博士學位，並全心全力衝刺事業，十年之後，他奮鬥出斐然的成績，達成一定程度的成就，成功地實現男性角色，並自我肯定。倒是他作為現代知識份子，獨立尋求高度理性自覺，已經超越家族、地域和種族的限制。不婚不育的現代婚姻觀念在遇見台籍太太之後有了轉變，他是有彈性的人，願意照顧別人的感受，慢慢可以接受其他男性角色。他的先生角色和父親角色分別在三十幾歲和四十歲才實現，進入婚姻和生育的階段比一般人慢了許多。

　1990年到2000年這十年間，上海追上臺北的發展，夫妻兩人才逐步邁向婚姻。長達十幾年的等待，他們經歷女方父母曾經反對兩人的婚姻，婚後太太在上海適應困難，兩個人持續消化跨境移動帶來的衝擊，願意共同承擔。富察辭掉工作來台，作為文化人，他可以跟台灣社會很快交流起來，他願意開放性的體驗新的社會，並以此為新的參考系，繼續開拓他的觀照，帶動台灣讀者理解中國，重新找尋台灣的定位。從瀋陽到上海的過渡，再到台灣，在在都顯示他不只是在不同的地域上流動而已，他不斷轉換位置，做思維上的調整，難能可貴的是，他不僅將台灣經驗視為參考系，進一步超越疆界的限制，帶給台灣讀者更高的視野，認識中國和當今台灣的社會現實。從他來台前後的經驗看來，他擁有當代知識分子的氣度和文化視野，創造出超越地域限制的新價值，八旗出版品亦為世人所共享。