《花蓮鳳林二二八》讀後

翻閱本書後，發現張依仁所透露的仍然很有限，可惜再也無法挖掘他的記憶。

新書發表會上，張依仁的大女兒上台致詞時說到全家逃到巴西、靠教會濟助的苦日子，張依仁的採訪記錄中對這段講得不多。為何被捕、又為何全家被抓者只有他一人逃過一死，他不清楚，也不想多猜測。他的太太說，曾把一張軍醫證明放在他的褲袋中，張宗仁的太太也提到此事，但他自己表示沒有記憶了。

1947年4月4日，制憲國民大會代表、花蓮縣長候選人張七郎和他的三個大兒子：宗仁、依仁、果仁在鳳林的仁壽醫院和家中分別被軍警帶走，當天晚上，除了依仁之外，父子三人被押往鳳林近郊公墓槍殺。依仁在被關押三個月後釋放。

雖然很難回顧那恐怖的時刻，但張依仁的回憶仍讓人唏噓。他倖存下來，但人生從此不同。他必須負起扶養栽培幼弟、姪兒的責任，又擺脫不了國民黨特務的監控、干擾，大半輩子擔驚受怕。他在1961年遠走南美洲，尋求自由生活的可能，但即使到了巴西，還是受到國民黨的迫害，不得不離家逃亡到亞瑪遜雨林深處，失蹤七、八年，後來回聖多斯和妻兒團聚，卻因為沒有執照無法行醫。雖然在兒女奉養下有安適晚年，但大半人生都在「不得已」當中，對國民黨的迫害始終憤怨難平。

在張家父子三人被殺害後，支撐張家的最主要力量，就是張七郎的太太詹金枝。從這些訪談紀錄看來，詹金枝實在是個嚴厲堅強到令人害怕的女人，全家人對她又敬又恨又愛。她用一種極度嚴厲、不斷罵人的方式來對待身邊最親的人，對待養女兼媳婦張玉蟬的方式，就是典型的厲害婆婆的模式。或許沒有二二八，她也會是一位霸道的婆婆，但二二八悲劇應該加強了她武裝自己的傾向。她對外人溫暖仁慈，對自家人卻是嚴厲到不近情理。二二八讓幾位寡婦變成不得不團結且相依，但這種相依實在很苦！

不過，張家因為這為堅強的家長，和柔韌異常的張玉蟬，終究還是維持整個家族的聲望和社會地位。這真的不容易。

張七郎家族是虔誠的長老教會家族，到現在也還有不少成員非常敬虔。信仰帶領他們走過漫長的苦難。可是該怎樣看待這樣的信仰？覺得一時之間也很難思考。以詹金枝來說，一個不斷談著愛與赦免、但對身邊人缺乏溫柔體諒的女家長，一個在外人面前堅強、只有在禱告時能夠宣泄心中難過的女人，她所認識的上帝是什麼樣的上帝？她所受的苦，的確非常人之所能擔，她的人生，就是二二八傷痕的化身。張玉蟬和她女兒陳惠操，則以溫柔的心、越來越深刻的信仰，以許多的眼淚澆灌痛苦，走過與這位嚴厲女性相處的日子，將傷痕化為諒解，示範什麼是忍耐、什麼是愛。這是讀這本書最令人感動的部份。

葉蘊玉（張宗仁妻）、許梅（張依仁妻）兩位女士，也各自有擔當艱苦、堅忍勇敢的故事。這幾位太太，從養尊處優的「醫生娘」到必須工作維生，葉蘊玉當教師，許梅隨夫遠走巴西的歲月，甚至當起街頭小販。她們還要母兼父職，忙裡忙外。在困境中她們撐起了這個家族的希望。這本口述歷史，有許多精采的女性生命史。


張炎憲教授在紀念禮拜中致詞。


禮拜後的茶會。從左至右：盧俊義牧師、張玉蟬女士、顏崑陽教授（張玉蟬女婿）。

延伸資料：

曾韋禎：張七郎父子三人遇害 遺族：不原諒國民黨

曾韋禎：張七郎案唯一倖存者 張依仁逝世「不會原諒國民黨」

TWIMI獨立媒體：《花蓮鳳林二二八》新書發表會暨 張氏父子、詹金枝女士紀念禮拜

吳鳴部落格：花蓮的二二八事件

璞石閣：《花蓮鳳林二二八》

二二八催化台灣民主？老爭議新包裝

相關資料：

自由時報

北市228館更展 受難家屬批脫離史實
（http://www.libertytimes.com.tw/2011/new/feb/20/today-t1.htm）

〔記者陳璟民／台北報導〕今年是二二八事件六十四週年，台北市二二八紀念館更新常設展覽今天開幕，但二二八受難遺族、學者與民代昨質疑，將「元兇蔣介石」美化為「寬大處理、秩序恢復」的人，是執政者「偏頗詮釋史實，誤導國人認知」，要求停止展覽。館長謝英從回應，只是從不同角度敘述，未做任何評論，將如期開展。

台北市二二八紀念館更展以十二單元回顧二二八事件歷史脈絡，從該館前身「台灣廣播電台」（日治「台北放送局」）廣播該事件而延燒全台說起，提及台灣人的自治運動、日治而國府的時代交替，表述二二七緝菸、二二八爆發、擴大始末、受難情形、傷痛記憶等，並有反省與展望、國際人權森林等，透過數位科技呈現多元化、教育性。

該展將於今天上午十點舉行開館開展儀式，總統馬英九將出席，台北市副市長邱文祥將頒發感謝狀給廿三位提供文物者，系列活動為期一週；不過，故參議員李仁貴之孫李德振、前國史館長張炎憲、二二八紀念館創館館長葉博文、民進黨市議員簡余晏昨天抨擊該展「很多與二二八史實不同」，是執政者對歷史的傲慢、對罹難者與家屬的不敬及侮辱。

美化蔣介石成恢復秩序者

李德振表示，其祖父李仁貴經商有成，投入政治關心社會，曾捐款三百萬元，曾幫蔣介石慶祝六十大壽修繕介壽館，參與二二八事件處理委員會，要求國民政府軍警停止濫殺無辜，竟然「莫名失蹤，找不到屍首」。

李德振說，經歷驚恐歲月的父執輩告知，當年軍隊鎮壓、屠殺台灣人民，如今展覽混淆視聽，形容為「公權力行使」、「建立新秩序」，令人難以接受。

他們入館即見「台灣人的自治運動」導覽、蔣渭水「團結真有力」、二戰美軍轟炸台灣總督府（今總統府）磚瓦意象等；張炎憲認為，這顯示執政者意欲片面定位二二八事件，是台灣人延續日治時代尋求自治，卻漠視還有獨立主張、台灣與中國的社會差異性等。

葉博文強調，日本雖然殖民台灣，卻有實質建設，使當年台灣在政治、經濟、社會、文化、法制等方面都比中國進步，台灣人的素質與生活水準也高於中國人。

學者痛批竟把殘殺當宣慰

簡余晏發現，館方展覽當時當局認定盲從附和份子、逃逸人犯的名單上，寫入「一頁頁泛黃的紙張，都是公權力的行使......，綏靖與清鄉，壓制了怒吼，建立新秩序......」的詮釋字句，會讓參觀者以為這些人被殺是應該的，從而掩飾蔣介石、台灣行政長官陳儀下令軍警濫殺的真相。

張炎憲則點出，展覽所指「宣慰」，實則殘殺台灣人，接著是白色恐怖時代，更展內容絲毫沒有追究國民黨、蔣介石主導派兵來台鎮壓的責任，死傷人數也沒有交代，而該事件影響深遠，使台灣人面對高壓統治全面退縮，不敢談論政治，直到一九八○年代民主化浪潮才改變。

館長：只是不同角度敘述

館長謝英從表示，二○○七年委託新台灣研究基金會執行更新計畫的研究，邀請許雪姬、陳芳明、莊永明等台灣史學者及二二八受難遺族廖繼斌討論審查，前年初還舉辦「傾聽與再生」預展，去年四月封館整修及著手更展。

謝英從說，近日則參酌李德振、張炎憲、葉博文與簡余晏的觀點與建議，修正部分標題敘述、史料選用，加貼「台灣行政長官公署對事件採取兩面手法」文句，凸顯「中央決不派兵／基隆掃射」、「改選縣市長／宣布戒嚴」等不同角度，未做任何評論，仍將如期開展。

中央社新聞

二二八 總統：催化台灣民主

（中央社記者李淑華台北20日電）媒體報導，台北二二八紀念館更新展覽，遭外界質疑，館長謝英從今天回應「痛心」。總統馬英九肯定更展時說，台灣的地方自治開啟民主化重要過程，二二八事件具催化作用。

馬總統上午出席「台北二二八紀念館」常設展更新開幕記者會，紀念館重新開館，舉辦為期1週紀念二二八事件及開館系列活動；更新展以數位科技呈現史料多元化及增加教育互動性、展場導光設計響應節能環保，並設置受難曲及追悼區。

自由時報報導，「北市228館更展，受難家屬批脫離史實。」謝英從原是記者會主持人，一度拿著麥克風回應外界質疑。

他說，「今天看到自由時報，我心裡滿痛心的。」前台北二二八紀念館長葉博文與某民意代表看到第2展區「台灣人的自治運動」，展出台灣文化協會創辦者蔣渭水、林獻堂史蹟，但葉博文等認為不可以展出這些東西，難道一定要展出與台獨有關的才可以嗎？「我聽了真的很痛心」。

他說，二二八事件受難者有理想性、有主張，希望縣市長直接民選、台灣要地方自治，「自治的觀念就是林獻堂、蔣渭水從1920年提倡開始」，二二八事件受難者是台灣民主先生，這些源頭需從林獻堂開始。

謝英從表示，這次展覽，最重要就是要呈現二二八受難者主張，追求台灣地方自治、追求民主精神；如今這些主張都實現了，縣市長民選了、總統民選了、省長民選了，「台灣人民應該還給二二八受難者公道，歷史還給二二八公道。」

謝英從激動反駁媒體報導後說，「對不起，我脫稿演出。」

馬總統則肯定謝英從的表現，總統表示，自謝英從任館長，雖然以前不是這方面的專家，但開館後，不論是舉辦展覽、與家屬聯繫都非常順利。謝英從是奉公守法、很有愛心的公務員，「看他剛才有一些委屈的話，我可以說非常有感受。」

總統說，台灣地方選舉是蔣渭水、林獻堂1921年成立台灣文化協會後大力推動，在二二八事件中，許多當初成立的委員會也都主張要自治。台灣的地方自治，開啟台灣民主化重要過程，「二二八事件當然是有貢獻，我覺得產生催化作用。」1000220

 

延伸討論

超克藍綠：謝英從霸凌二二八事件 ( by 佛國喬 )

 

 

 

2010鰲鼓幻境

水中枯木，也很有趣味。



在枯木很多的區域，一群野鴨在此覓食，構成有趣的畫面。

2011鰲鼓農場賞鳥記

利用春節假期去賞鳥，已經是這幾年的慣例。去鰲鼓賞鳥的人年年增加，今年在南堤的賞鳥亭遇到不少賞鳥者，各色各樣的，有帶著大型望遠鏡和照相器材的專業級 模樣人士，也有帶著小朋友但沒有帶任何器材的年輕父母。



一位和我們差不多同時到達的老先生，是從北港騎了兩個小時的腳踏車來，他說他專門來看黑面琵鷺，經 他指點，才發現遠處木麻黃上有四五隻黑琵。老先生的腳踏車非常簡陋，帶著級數不算太高但頗好用的雙筒望遠鏡，他說他不時來看鳥，多半騎摩托車，天氣好才騎 腳踏車。「看到黑面琵鷺在那裡，就覺得快樂安心。」聽說今年來此的黑琵數量增加不少，可能有四五十隻，我們看到十幾隻。



今年的鸕鶿相當多。一小群棲息在四棵木麻黃上，他們的便便把木麻黃都染成白色了。
每次去看鳥，就會怨恨自己的相機級數不夠，望遠鏡倍數太低。不過，拍鳥的投資實在太大，還是留給有錢有閒的人去玩吧。





妹妹們覺得單純享受海邊有鹽分的空氣、寬廣的荒地美景，以及看水鳥們活動的樣子，就已經足夠。她們喜歡專心看鳥，不像我總是想要用相機捕捉什麼。小舟說：「帶著眼和心就夠了。」

三義鯉魚潭社區的冬田

隔天沒有陽光，陰冷的天氣，油菜花反而更顯出「地底陽光」的感覺。



更多的照片：鯉魚潭冬田2011 。


去年到鯉魚潭，油菜花比較少，很多田單是空在那裡，或是種了馬鈴薯。









更多的照片：2010春節前鯉魚潭之旅




妹妹在鯉魚潭教會五年多了。她一直很認真，熱愛這裡的人們。相聚時她總是哇哇哇哇說個不停，分享在鯉魚潭工作生活的種種，深深感受到她對自己工作的認真、滿足，即使像我向來負面思考的，也不得不承認她在那裡實在是充滿了上帝的祝福。

貧窮的鄉下小教會，人數很少，資源不多，但信徒的信仰品質很好。在這裡參加過幾次禮拜，感覺到這裡有真正的平安與喜樂，直率純樸的人們心靈誠實。然而，這是人口外流的農村，她費心栽培的青少年遲早都會因為升學就業離開，會友人數不大可能有成長，註定會隨著社區的衰微而衰微。自從她去這裡工作後，時常替她感到憂心。但是她勤勞、誠懇、認真、無心機的表現，讓教會大小都很喜歡她，相處愉快，也肯定她所做的工作。

鯉魚潭教會是巴宰族的教會，今年要慶祝設教140年。這世外桃源般的村莊，需要更多的關懷和代禱。


過去有關鯉魚潭社區和教會的書寫：

秋日清晨的田間散步

七月稻田(2006)

冬日田園(2006)

鯉魚潭部落稻熟


認同南島根源的巴宰過年

走鏢‧牽田

巴宰之歌(2006)

巴宰語時間

2010的巴宰族過新年

巴宰族的Aiyan


照片集：

鯉魚潭三日(2008)

2010年8月

德元埤── 荷蘭風車及老牛之家

第一次造訪德元埤，看來還有很多工事在進行，除了做工的人之外，幾乎沒有遊客。靜靜的下午，感覺非常好。










有一處牧場，放養數頭乳牛，供遊客參觀、餵食。



二月三日，春節當天，我們再次造訪德元埤。這次遊客非常多，停車場大爆滿，差一點就找不到車位。風車前佈置了很多花，還放了假牛、假兔子。






老牛之家有個小小的陳列館，介紹耕牛文化，以及成立這個機構的目的。屋牆畫了鄉土味十足的農村生活場景，增添趣味。





這隻栓在欄中的水牛，原在民俗村拉車，有好心人贖了牠，送到這裡來安養。飼養員告訴我們，牠脾氣不佳，會牴人，最好不要惹牠。

在老牛之家的牛，大多有故事。目前有六頭，兩頭黃牛，兩頭水牛，兩頭肉牛。另一頭水牛是上了報紙，斗六的農家送來的「牛牛」。黃牛的故事還來不及聽。兩頭肉牛則是靈鷲山心道法師買來放生的。



春節再去德元埤，老牛之家也有很多遊客。遠遠看見牛們在陽光下散步吃草，應該相當舒服。





德元埤目前遊客中心有提供腳踏車，又有個農產品展售中心。農產品展售中心的商品有一些和牛奶相關，如牛奶冰棒、蛋捲、牛奶鍋燒麵等等，可惜的是，竟然沒有供應鮮奶。

荷蘭村有設計遊船碼頭，但目前還沒有營業。不知道未來是否會提供遊船和可以划的小船？

隱修院的彌撒

這個隱修院成立於1977年，10多年前搬到萬金村，目前大約有三十位修女和見習生。每日的彌撒，外面的人也可以來參加。大眾的教堂和修女們的教堂是垂直的，修女們在鐵窗中唱歌、參加禮拜。




一月一日是「天主之母日」，也是「世界和平日」，不過教堂內人不多，修女們似乎也沒有全部出來，到處聽到咳嗽聲，神父也咳著。修女們的歌聲很特別，音質是喉音和胸音，清亮，不算完美，但很有靈性力量。

主持彌撒的神父是西班牙人，儀式和講道使用台語，但修女讀經、讀禱文是華語。分聖餅的是一位女性，可能是傳教會的修女，或是女性的傳教員。比較有趣的是，彌撒結束後，修女捧出一個聖嬰的像，每個人可以趨前去親吻他，吻過的地方修女會用白布擦一下，再輪到下一位。吻過聖嬰後，教友們迅速離開，修女們則繼續唱歌禱告。

教堂的入口處有陳列櫃，放著書籍、圖片、十字架、唸珠等物品，供人自由奉獻取用。阿明老師在此買了不少卡片，還有修女們吟唱聖歌的CD。可惜CD已經沒有了。




平日彌撒是七點。主日彌撒是六點半。主日彌撒比較盛大，教堂坐得近滿，有一位老先生當輔祭，一位中年女性司會，兩位老太太收奉獻，還有教友分別讀舊約和書信，神父自己讀福音書。讀聖經的人非常認真，讀得很好，是台語發音，聖經語彙和新教有一點不同。

修女們唱了些比較近代的聖歌，主要華語發音，少數用拉丁文。今天是主顯節，不過沒什麼特別的活動，只是在彌撒結束後，輔祭也拿著聖嬰讓人們排隊親吻。彌撒結束後，又是所有的人如潮水退去，我們留下來，因為阿明老師說要和修女面會。




阿明老師幾年前受邀來這裡教她們彈風琴，很受敬重。也是因為這個因緣，他才會知道這個隱修院，時常去參加彌撒。

其實當天是修女們避靜、整天禱告的日子，但她們還是接待了我們。在會客室，修女們仍在鐵窗中，從裡面遞出杯盤、咖啡、餅乾，讓我們招待自己。會長先來打招呼，然後是一位負責彈琴的方修女。方修女非常可愛，顯得純真又快活，問起來，纔知道她是嘉義人，鄒族原住民，感覺更親切。

方修女關心阿明老師的健康，慇勤問候，又說，有什麼需要代禱的事情，可以寫在單子上，交給她們，她們的工作就是禱告。

會客室裡放了很多書籍、小冊、卡片、十字架，也是一樣拿了之後自由奉獻即可。我們挑了幾本書、兩個十字架，紀念到此一遊。





右邊牆上的灰色架子，是傳遞東西用的。修女們從這裡端咖啡和餅乾給我們。修女們不能和外面的人有直接接觸。





隱修院最重要的工作，就是禱告。修女們在聖堂中不斷唱歌、祈禱，以此支持教會，帶給信徒力量。





隱修院的生活很難想像。自己放棄自由，在鐵窗中生活大半輩子，與塵世隔絕，沒有特殊聖召，不可能做到。單國璽主教在修道院大門上題曰：「半點紅塵飛不進，滿院白蘭散香來」，清修的生活令人敬佩又羨慕。只是，庸凡又缺乏服從紀律能力的我，只能在一旁讚嘆，無法進入這種生活。

初步了解道明會的隱修院，可讀此篇：默觀與隱修生活。