貞文寫王輝彰牧師

王輝彰牧師罹癌的消息傳開之後，許多人懇切為他代禱。這場與上帝摔角的祈禱經驗，把許多校內同工與畢業的校友團聚在一起。因為王哥是如此令人感動，如此令人感到不捨的一個人。

從台塑主管的位置退休下來，王輝彰進入神學院接受神學的裝備。就學其間，他溫厚的個性，成為同學中一股安定的力量，他求好心切的學習精神，也是大家所敬重的。他以他的社會歷練與工作上累積的智慧，協助學校工程的計畫與建設。

畢業後，雖然他一心想要牧會，但仍願意順服，留在神學院裡擔任基金會的工作，後來又挑起總務長的沈重擔子，辛苦地為這個學校付出。

同學們都叫他王哥。他沒有架子，律己很嚴，親切溫柔，散發著溫暖的光。清晨四五點，就會看到他穿著汗衫短褲在慢跑，在照顧花草。神學院裡的一草一木都紀念著他的心血。在經濟如此拮据的情況下，他盡力修補道路，裝設路燈，為校園生活的舒適與安全盡了最大的力量。

他從來不抱怨，反而是常常傾聽我們的抱怨。我們不知道他承受了多少的委屈，多少的誤解，潔身自好，企求完美的他，又有多少次忍受著挫折。好幾次，他請求辭職，卻又為學校的大局心軟，再次擔起那辛苦的擔子。

快要封牧的時候，他將人家送他的大本聖經，送給了台南神學院教堂，代替多年前在紛亂的年代被割破損毀的聖經。那是一個希望的記號，幫助我們走下去，提醒我們，上帝會領我們走過困境，腳步不失錯。

王哥的溫柔與堅毅，曾陪伴台南神學院走過困難的日子。我們實在很難接受他這麼快就被上帝接走的事實。惟願他所留下的聖經，繼續提醒我們，當沐浴在上帝的話語中，當在苦難中不斷仰望。

《車諾比的悲鳴》（Voices Form Chernobyl）閱讀筆記

讀了這本書後，再次看有關日本福島核電廠事故的報導，覺得毛骨悚然。政府、國民的反應都好類似。政府極力要說服大眾事情不嚴眾，國民表現出一種悲壯的愛國態度，媒體歌頌願意去清理現場的「壯士」 .......

深深體會：即使有車諾比的經驗作為借鏡，即使災變發生在以謹慎著名的科技大國，還是無法有效處理輻射外洩所造成的災變，無法阻止災難的持續擴大。

該書中令人印象深刻的描述之一，是很多人都提到災變現場看似一切如常，甚至格外美麗安詳，但其實整個都已毀，從空氣、水、土地到動植物，都必須想辦法清除掉。（可是能清到何處去？）

核災變帶來的痛苦與不幸，幾乎是難以相信、難以理解的。

我讀了這本書之後，像小時候初聞「世界末日」一樣，非常害怕，忍不住哭泣。這不是無端的害怕，而是因為窺見了未來而憂傷。


＊感謝蔡瑞月文教基金會董事長蕭渥廷老師贈書，她說讀了這本書之後，什麼事都不能做，只想努力把反核的聲音傳得更廣、引起更多人關心。你可以在「跳舞咖啡廳」（台北市中山北路二段48巷10號，玫瑰古蹟——蔡瑞月舞蹈研究）買到這本書，也可以在網路書店和實體書店找到。

告別核電

福島核災屆滿週年，災民仍生活在高劑量的輻射威脅，真相是：

l 日本政府必須不斷調高食品輻射標準，才能讓受到污染的農產品可以在市場販售，稻米就從10貝克調高到500貝克。

l 按照核災避難標準，福島全縣200萬人都需避難，但日本政府無法處理這麼龐大的人口，只好將避難範圍設定在直徑範圍20-30公里內。目前仍有120萬人生活在核災60公里的範圍，其中28萬是孩童，輻射值高達4萬貝克。

l 由於可怕的地震風險，迫使全日本54座核能機組陸續停機，至今只剩下2座仍在運行，預計於在2012年4月將會全數停機。

根據權威的《自然（Nature）》雜誌發表研究顯示，全球最危險的三座核電廠，台灣佔了兩座。核一跟核二距離台北都會區直線距離在30公里以內，兩座周邊的人口數達500萬人。
2月26日屏東剛發生過6.1地震，學者疑為盲斷層。但核三廠距離恆春斷層僅有1.5公里，令人心驚不安！

311核災一年過去了，我們來看看政府做了什麼？

l 政府宣佈核一、核二、核三不延役，但無法提出任何「絕對安全」的保證，核災賠償上修至150億。（福島核災的賠償金額是1500億日圓）

l 繼續興建核四廠，預算將追加563億元，使得總建造經費達到3,300億元，商轉日期可能延長至2016、甚至是2019年，似乎是個永遠填不滿的錢坑。

l 超量存放在核一、核二、核三廠的高輻射核廢料，已達十分密集高度危險的地步。

l 長期置放蘭嶼的核廢料至今仍然無解，找不到安全的永久儲存地。

台灣的備用電力高達24～30％，核電的裝直容量不到11％，即使關掉所有核電廠，也沒有缺電問題，我們絕對有條件成為非核國家。

只要人民的意志夠堅定，台灣還得及避免核電災難。

反核電是挽救台灣免於亡國的愛國行動，是搶救當代、未來世代的良心義行！

誠邀您來參與「311福島核災週年 非核家園祈福晚會」。

讓我們為福島災民、為核一、核二、核三廠週邊人民、為長期被置放核廢料的蘭嶼人民、為反核四邁入25年的貢寮人民祈福、加油！

讓我們對政府、馬英九總統施加壓力，要求：

一、核一、核二、核三提前除役；停建核四廠，讓核電歸零。
二、降低高耗能產業、提升用電效率、停止補貼工業用電。
三、用電零成長，積極發展再生能源。

 

連絡人：
台灣人權促進會南部辦公室．陳郁琦07-5508418

 

資料來源：南台灣廢核行動

 

 

「台灣山水」陳志良水墨畫展

原本就非常喜歡陳志良兄的畫，這次的展覽空間給人的感覺特別好，是非常難得的畫展經驗。一邊聽著Arvo Part的音樂，一邊看充滿靈性美的台灣山水，好享受。

安平的安北路，已近海口，一群豪宅叫做白鷺灣。這家府都建設做了一個很美的展示廳，叫做白鷺灣建築文化館。

關於陳志良的「台灣山水」，第一次見識到，是在惟因唱碟。很大幅的水墨畫，筆法細緻，風格獨特。

後來認識畫家，有過幾次交談。他對台灣山川的精神掌握，很能引起我的共鳴。

最近到四草、布袋看海，都會忍不住說：「就像陳志良的畫！」

參觀當日拍的其他照片：陳志良白鷺灣畫展

2012聲援圖博抗暴

張七郎與詹金枝

客家基督徒家族的東遷

張七郎1888年出生於新竹湖口，他的父親張仁壽原本是一位漢醫，因為聽到馬偕傳道理，而接受基督教，並跟隨馬偕學習西醫知識。因為基督教家庭的背景，張七郎公學校畢業後前往廈門就讀英國長老教會宣教師辦的「英華書院」，1910年考上台灣總督府醫學校，1916年起在淡水開設「仁壽醫院」
1913年張七郎和小他四歲的詹金枝結婚。詹金枝也是客家人，自幼和張七郎訂婚，台北第三高女畢業，受過助產士訓練。她的父親是鄉紳，在她幼年時全家歸主，她七歲時由偕叡理牧師幼洗，堅信禮則在吳威廉牧師手中完成。
1921年，張七郎舉家遷往花蓮鳳林。新醫院仍以「仁壽醫院」為名。夫婦倆齊心照顧病患，經常免費診治窮苦者，名聲很快傳開。詹金枝能幹賢惠，很能幫助丈夫開展事業。
張七郎具有開拓者的精神，他不只在當地行醫，也購置土地、邀集客家鄉親到鳳林一帶開定居。數年之後，他已是東台灣頗具影響力的重要人士。他也沒有忘記教會的生活。他大力支持鳳林教會，擔任長老，出力建教堂。孫雅各、駱先春等原住民宣教開拓者，日治時期已經開始試著進行短宣，以鳳林教會為中心，探訪附近的泰雅族、阿美族，這些短宣工作在經濟上和人脈上都得到張七郎夫婦全力的協助。

鼎盛時期的橫禍

張七郎看重教育，兒女幾乎全部都送到日本求學，大部分的孩子都讀過淡水中學校（今天的淡江高中）。1930年代末到二二八事件前，是張家的鼎盛時期。長子張宗仁日本醫科大學畢業，在東京執醫。次子張依仁前往「滿州國」（現在的中國東北，1932-1945是滿洲國）的滿州醫科大學就讀，後來留在當地服務。1943年張宗仁一家也到滿州，在奉天海城開設「仁壽醫院」。三子張果仁東京齒科大學畢業後，和大哥張宗仁一起到滿州。1946年三兄弟在張七郎的主張下，放棄在滿州建立的事業，回台灣參與戰後的建設。
張七郎在日本投降之後，歡欣迎接中國政府的到來。他和當時大部分的台灣人一樣，認為在「祖國」統治下，台灣人不再是二等公民，可以積極參與公共事務，為自己的國家貢獻力量。他於是投入選舉，當選花蓮縣參議員、被推為議長，又被選為第一屆國民大會代表（全台灣共17位，由省參議會推選），參與制定中華民國憲法。
他戰後立刻申請籌設農業職業學校，後來改為鳳林初級中學，自己擔任校長。投入政治工作之後，他把醫院交給兒子，中學校長的工作也交給宗仁。
二二八事件發生期間，張七郎未列名「花蓮二二八事件處理委員會」，據家屬說，他臥病在家。中央政府認定二二八是一場叛亂，派兵鎮壓，3月8日抵達基隆，先穩住西部，4月1日才抵花蓮。1947年4月4日，制憲國民大會代表、花蓮縣長候選人張七郎和他的三個大兒子：宗仁、依仁、果仁在鳳林的仁壽醫院和家中分別被軍警帶走，當天晚上，除了依仁之外，父子三人被押往鳳林近郊公墓槍殺。依仁在被關押三個月後釋放。
處理二二八事件的軍隊手上有黑名單，很多社會菁英都被抓了就殺，不經審判程序，沒有為自己辯白的機會。張家父子為何有此橫禍？一般認為可能是競選花蓮縣長得政敵密告而上了黑名單，但家屬指出當年逮捕張氏父子的軍人曾說「是南京直接下令」，應該有更高層授意。以恐怖高壓手段對付人民、計畫剷除台灣領導菁英的決策者，應為這場悲劇負責。

倖存者的艱苦

《花蓮鳳林二二八》收錄張家十多人的口述歷史訪問，以及他們所寫的種種文字資料。書中最難得的資料是收錄了倖存者張依仁的訪談紀錄。他和父親及兄弟同時被捕，可能因為口袋裡有一張中國的軍醫證明，後來被釋放，逃過一死。在訪問中，除了還原二二八歷史現場，他也透露自己長年遭受監控、騷擾，即使遠走國外也還是活在密告、抹黑的陰影中。
張依仁倖存下來，但人生從此不同。他必須負起扶養栽培幼弟、姪兒的責任，又擺脫不了國民黨特務的監控、干 擾，大半輩子擔驚受怕。他在1961年遠走南美洲，尋求自由生活的可能，但即使到了巴西，還是受到國民黨的迫害，不得不離家逃亡到亞瑪遜雨林深處，失蹤 七、八年，後來回聖多斯和妻兒團聚，卻因為沒有執照無法行醫。 雖然在兒女奉養下有安適晚年，但大半人生都在「不得已」當中，對國民黨的迫害始終憤怨難平。張依仁於2011年2月24日去世。

堅強的女家長

在張家父子三人被殺害後，支撐張家的最主要力量，就是詹金枝。從訪談紀錄看來，詹金枝實在是個嚴厲堅強到令人害怕的女人，全家人對她又敬又恨又愛。她用一種極度嚴厲、不斷罵人的方式來對待身邊最親的人，對待養女兼媳婦張玉蟬（張七郎養女，也是張果仁遺孀）的方式，就是典型的厲害婆婆。或許沒有二二八，她也會是一位很強勢的婆婆，但二二八悲劇更加強了她武裝自己的傾向。她對外人溫暖仁慈，對自家人卻是嚴厲到不近情理。二二八讓幾位寡婦變成不得不團結且相依，但這種相依實在很苦！不過，張家因為有這位堅強的祖母，和柔韌異常的張玉蟬，作為整個家的中心，維持家族的聲望和社會地位。這真的不容易。
葉蘊玉（張宗仁妻）、許梅（張依仁 妻）兩位女士，也各自有擔當艱苦、堅忍勇敢的故事。這幾位太太，從養尊處優的「醫生娘」到必須工作維生，葉蘊玉當教師，許梅隨夫遠走巴西的歲月，甚至當起 街頭小販。她們還要母兼父職，忙裡忙外。在困境中她們撐起了這個家族的希望。這本口述歷史，有許多精采的女性生命史。
張七郎家族是虔誠的長老教會家族，到現在也還有不少成員非常敬虔。信仰帶領他們走過漫長的苦難，他們的信仰在苦難中愈發堅定。詹金枝這位強悍能幹的女性，因為信仰而能夠說出愛與赦免的話。一個在外人面前堅強、只有在禱告時能夠宣洩心中痛苦的女性，她所受的苦，的確非常人之所能擔，她的人生，就是二二八傷痕的化身。張玉蟬和她女兒陳惠操，則以溫柔的心、越來越深刻的信仰，以許多的眼淚澆灌痛苦， 走過與這位嚴厲女性相處的日子，將傷痕化為諒解，示範什麼是忍耐、什麼是愛。這是《花蓮鳳林二二八》讀來最令人感動的部份。

【推薦閱讀】
張炎憲、曾秋美主編，《花蓮鳳林二二八》，吳三連台灣史料基金會，2010。
沈紡緞，〈在228中消失的張七郎父子〉，《新使者雜誌》80期 ，2004年2月。

（發表於《新使者》128期，2012年2月10日，56-59頁）