甘為霖是蘇格蘭格拉斯哥人，畢業於格拉斯哥大學與自由教會學院。雖然是蘇格蘭長老教會培養出來的人，但他和馬雅各、李庥、巴克禮......等蘇格蘭人一樣，加入了英國長老教會，成為英國長老教會的宣教師。來台宣教早期，他最為人稱道的事蹟是他建立了台灣第一個視障者教育機構：訓瞽堂。
甘為霖牧師在台灣傳道旅行中遇到很多視障者，多半以乞食或算命維生，引起他很大的同情，便開始去了解視障者在當時台灣社會的處境。1885年開始籌備視障教育工作。他以台語白話字的凸字版（embossed type）印行了視障者的初學課本、讀本，以及新約第一卷的《馬太福音》及《廟祝問答》，用來向視障者傳教。這種凸字版字體較大，用粗手也可認出，學會羅馬拼音後，方便可用。可惜這些凸版的書太龐大而沈重，非常佔空間，使用上不方便。所以後來就採用白雷爾式點字（Braille system）來製作給盲人閱讀的書籍。耍製一本文式淨凸活字聖經，會有62大冊，需款10磅以上；改用白雷爾式點字，只要49冊，而費用折半。
甘為霖利用例假回國（1887年1月31日離台，1889年11月9日返台）的機會，籌募盲人事工的基金。英國聖經公會（British and Foreign Bible Society） 曾提供了刊印浮凸版馬太福音等費用，而格拉斯格自由教會學徒傳道會（Free Church Student Missionary Society）約定將募款供台灣盲人事工之用。
甘牧師回台後，即時展開創設盲校的活動。1891年9月12日租用了台南市的洪公祠作為盲校之用，先後聘任過兩位教師，第二位教師林紅任職較久。1895年台灣改隸日本，因動亂而盲校暫停一段時期，終於決定1897年3月底所租洪公祠歸還厝主而停辦。教員林紅辭任，由教士會改派到灣仔內任傳道。甘為霖牧師乃勸說日本政府成立官辦盲校於今台南啟聰學校現址。因此，洪公祠的盲校就是台南啟聰學校的最前身。日治時期的盲校首任校長秋山衍藏也是基督徒，原為長老教中學（長榮中學前身）教員。1915年校舍新建後兼收聽障學生，成為盲啞學校。
甘牧師也努力為盲人找工作機會。他認為盲人可以做的工作包括：傳道人、粗工，以及教輕鬆的手工。他舉廈門教會的例子，一位眼盲的弟兄天天在醫院傳福音、盡心幫助病人，拜訪慕道者，傳道效果極佳。又主張教會可以教盲人織襪、製帽等，或是幫助盲人做小生意。
甘為霖所設的盲校名為「訓瞽堂」，而非宣教師在福建創建的「訓盲堂」，一說是因為台灣的視障者多是後天失去雙眼者。「瞽」和「盲」都指失去視力，但「瞽」指連眼球都沒有了的人。為何台灣當時多「瞽者」？照甘為霖的說法，是因為治安不佳，政府沒有效能，因此有些人逮到做賊的，就動用私刑挖他眼珠。此外，地方豪強橫行，一些流氓迫害百姓，惡行之一也是挖人眼珠。他提及這些惡人時，特別說到「類似吳志高那樣的人」。吳志高是誰？就是白水溪事件中的主使者。1884年甘為霖在白水溪遇到一位盲人溫旺，據說他得罪吳志高，被他的手下剜去雙眼。這件事讓甘為霖牧師很震撼，因此決定非為這些盲人做些事不可。
白水溪蒙難
甘為霖的工作並非只有訓瞽堂，他和其他宣教師一樣，在台灣教會草創初期、傳道人極缺乏的情況下，必須不斷傳道旅行，巡視教會，開拓教會。他走遍英國長老教會在台灣的宣教區，北起苗栗三義、南至屏東恆春，東到台東，西到澎湖。他去了一些以當時交通條件很難到達的地方，如日月潭、屏東山區的原住民部落等。嘉義地區的宣教成就可以算在他身上。在宣教過程中，也有非常驚險的經驗，如「白水溪事件」。
1874年甘為霖在白河附近的平埔族聚落白水溪設立教會，引起白河地方的勢力者吳志高（有些文獻寫成吳至高）不滿，1875年1月當地居民開始建造新教堂，吳志高藉口妨礙他的祖墳風水而加以阻撓，派人攻擊信徒的家庭，刺傷婦女、搶走牛隻及財物。1月29日，甘為霖聞訊趕到白水溪，探訪受害者後和信徒一起聚在禮拜堂禱告。當晚，吳志高派人燒了教堂。甘為霖當晚的遭遇，根據賴永祥自《台灣佈教之成功》整理出來的簡單情節如下：「甘牧帥那晚在教會宿舍睡覺，半夜被喊叫聲音吵醒，房間已著火，禮拜堂及宿台頂也着火了。外面有黨徒面塗黑漆，拿大刀矛槍包圍在等候人出來。甘牧師以為黨徒會對外國人客氣，曾試圖奔出，但有矛槍逼過來，只好用棉被披在手臂上。雖然他警告英國領事會要求處罰，但刀槍插到棉被，退入房問，有一支矛槍針對插胸部，只差一寸距離而停，另有一支砍到他的腳。火愈灸旺，熱及煙難受，而黨徒打碎窗欲來燒床，最後甘牧師再一次試奔出門，想一定會死在白閃閃刀下，但此時忽然起風，火與煙都轉右向，黨徒忍不住火煙薰，也都衝向右邊過去。甘牧師只穿一件睡衣，跳出門，向左跑，越過牆，躲在溝裡，而夜晚寒冷無情。看到遠處有持火把的人移動，狀似搜查.，他不敢站立走，一步一步爬到附近山上躲，在那裏等到黨徒向店仔口離去。傅道師（標天才）到快近天亮時找到甘牧師，就拿一件褲子給他穿，與他一起趕山路到嘉義去見知縣請求保護。進南門，民眾看到一外國入無戴帽赤著腳並流血頗感奇異。在衙門經過冗長的議論，官員終於引他入室，給他吃，拿衣服給他穿，也派兵使用轎保護他到府城。這次遭難甘牧師失去所有，就連他的格拉斯哥母會所送給他的錶也失去。」
後來衙門對此事件的處置包括：（一）捕捉吳志高黨徒四人去關監牢（似是貧民受雇來代替真兇者），（二）賠償教會100元（其實損失達300元以上），（三）頒佈二項告示要求民眾善侍基督教及警告妄動。雖然真兇未受處罰，但是白河一帶的基督徒暫時得到保障。
（位於白水溪教會內的「甘為霖蒙難紀念碑」）
著作等身
甘為霖大概是台灣的宣教師當中著作最多的。他的著作面向甚廣，如翻譯荷蘭傳教史料《荷據下的台灣》（Formosa under the Dutch，1903出版）；有關荷蘭傳教史及他自己在台灣宣教工作紀錄的《台灣佈教之成功》（An Account of Missonary Success In the Island of Fomosa，1889出版）；個人宣教紀錄《福爾摩沙素描》（Sketches form Formosa，1915出版）；討論盲人處境的《中國之盲人》（The Blind in China，1897）。以白話字（教會羅馬字）寫作的，則有《聖詩歌》（1900出版）、《治理教會》（1905出版）、《廈門音新字典》（1903出版）。
甘為霖在學術上最常被提及的，是他對荷蘭傳教史料的編輯整理工作。他會注意到這些荷蘭文獻，可能是因為來台灣後接觸到平埔族群的西拉雅人，發現他們對「紅毛人」有好感，可能也看到了幾份以西拉雅語書寫的契約--後來被稱為「新港文書」，因而趁休假回國時發掘17世紀荷蘭人在台灣的相關史料。
「甘字典」的誕生和貢獻
甘為霖牧師編《厦門音新字典》（A Dictionary of Amoy Vernacular spoken throughout the prefectures of Chin-chiu, Chiang-chiu and Formosa），於1913年間世以後，頗受歡迎，一般人就用「甘字典」稱之。初版由橫濱福音印刷株式會印刷，台灣教會公報社發行，首印一千冊。 第2版刊於1924年。因為甘牧師於1921年去世，由巴克禮牧師監印併寫序，特別紀念甘牧師。 2009年，台灣教會公報社將此字典改名為《甘為霖台語字典》重新出版。 字典部份以外有附錄，如：如普通地名及人名、聖經地名及人名、字姓、六十甲子及節季、字部等表。後來的版卷末更加新字的補遺。
《甘字典》收錄約15000字。選自《康熙字典》、閩南語韻書《十五音》外，也參照了其他西方宣教師或學者所編的漢字彙字典，如打馬字（Talmage）的《厦門音的字典》、馬偕（Mackay）的《中西字典》、 MacGowan的《英華口才集》，及其它多種著作。
根據甘為霖牧師的序，《厦門音新字典》得到林錦生、陳大鑼的協助。
林錦生，1894年12月16日生於台南，1904年10歲進長老教中學（今長榮中學前身），1907年3月畢業受聘協助甘為霖牧師編修字典，工作近2年後辭任，努力學習日語。1911年3月考入台灣總督府醫學校，1916年畢業行醫。
陳大鑼，1883年3月1日生於永康，曾在義塾和永康教會小學就讀。1907年進台南長老教中學，1910年11月畢業。 因他漢學基礎良好，即由甘為霖牧師約聘，協助其厦門音字典編輯，共事三年。
據賴永祥轉錄林錦生的回憶錄《七十年前之回憶》，談到甘字典編修的情形： 甘字典的編修主要分成兩個部份，第一部讀音基礎篇，以彙集向音異形字、填錄俗語該當字于項下為專責；第二部解義篇，專責抄錄語義，修整訶句。林錦生負責第一部基礎篇；以打馬字（Talmage）字典為籃本，從甘牧師所製羅馬字單語手冊，單語每字一行，照英文字母，由首字A起，錦生搜集同音異形字，不拘多少盡入該音項內；同時審定各字讀音，務期準確；俗語字多參考閩南地區流傳的韻書《十五音》細慎取捨，埋首低頭，默默修撰，經將近二年完成所託。不過林錦生在回憶裡，也提了兩項惋惜之事：一是他認為該順應時潮，凡日文中慣用之漢字文句成語也該彙集編入字典，他辭任後在這方面彙齊170多語（如挨拶、沙汰、玄關、丈夫等）手交甘牧師，但未見被採用；二是他與「新樓書房」經理孫耀雲先生合作所得之53句俗語字，亦同樣沒有採用。
林錦生的感慨，點出《甘字典》從宣教師立場出發的設計其實並不完全符合台灣人的需要，特別是在日本統治影響日深、台灣人的語言正在被日語影響的時代，其實需要後續繼續增補修訂。這本字典所收錄的字，在當時就已經有一點過時了。
這個依照新時代意識增補台灣話的工作，後來有林茂生試著做。他在《台灣教會公報》開闢了〈新臺灣話陳列館〉專欄，自1933年11月起至1935年3月，共刊出16次。這個專欄是在《臺灣教會公報》主筆潘道榮的請託下開始撰寫，目的是解說當時通行的一些臺語新辭彙。所謂「新臺灣話」就是指現代化生活中所使用的新語彙，有一大半是日本人以漢字翻譯歐洲語言、然後臺灣人以臺語發音直接借用。〈新臺灣話陳列館〉等於是臺灣現代生活用語小辭典。在專欄結束之前，共刊出133個辭彙解說，內容包含廣泛， 從日常生活所接觸到的事物、新制度，到現代政治社會的概念。每一則皆以臺語羅馬字後夾註漢字標明，說明意義後，寫出相等意義的「國語」(日語)辭彙和英語辭彙，若是漢語原有詞彙則會列出漢文典故。另外值得注意的是，他還寫出這個新臺灣話辭彙「民國」（中華民國）是否也在使用（當時台灣屬於日本，中華民國是有相同語言文化的外國）。
《甘字典》的貢獻，首先是提供白話字使用者自學漢字。但是對現在的使用者來說，反而變成主要是用此字典學習台語、學習白話字，從漢字找白話字，或找出台語的漢字標記方式，以及找台語的正確發音。另一貢獻，是其羅馬拼音表記法被應用甚廣。
《甘字典》的「台灣性」，也值得關心注意。雖然這本字典名為《厦門音新字典 》，但字典是在台灣編輯，該字典在語彙的收集、發音的選擇上，都偏向台灣本地特色。幾位台灣人參與了字典的編輯工作，包括語音的選擇、俗語的收集等，加深了台灣的特性。除了甘為霖之外，不能忘記林錦生、陳大鑼的貢獻。
陳大鑼除了協助《甘字典》的編修之外，當時在新樓醫館的戴仁壽醫生（G. Gushue-Taylor），計畫刊行《內外科看護學》（英文書名The Principles and Practices of Nursing），特別請陳大鑼協助，用羅馬字寫成，是書於1917年刊行。1923年他又協助劉青雲編寫《羅華改造統一書翰文》，這是一本極重要的台語應用文寫作參考書。
