一次台南神學院的導覽經驗

前天接了一個有趣的工作，為一班小學五年級的學生導覽參觀台南神學院，並介紹長老教會在人權方面的貢獻。
很少有機會和小學生接觸，看他們的活潑好奇甚可愛，而且好像有很豐富的知識。
記下幾個印象深刻的點：
在教堂聽到管風琴的聲音，幾乎所有的孩子都說：「好恐怖喔！」我問為什麼？七嘴八舌大約是：「是恐怖片的音樂」、「吸血鬼要出來了。」以前沒特別注意過管風琴的音樂在電影中的使用。真的是這麼陰森的感覺嗎？
問孩子：「你們知道耶穌嗎？」「知道，他爸爸是耶和華。」這答案讓我都不知道該怎樣回答，好像也不能說不對啊。
看到巴克禮銅像移走之後留下的基座，刻著「巴克禮博士」，他們就問：「是巴克禮的墳墓嗎？」我說不是，他的墓在台南市的公墓。「是在維也納中央公墓吧？」孩子當中有人這樣堅持。
兩個小女孩像小貓一般擠在我身邊，還有一個拉著我的手說：「很榮幸認識妳，可以和妳握手嗎？」
對不大會和孩子相處的我來說，真是特別的經驗。

當天還有安排宣教中心謝克岳傳道師演講台南神學院和台灣人權史。

保存史料、追求真相、實現公義

有人在網路上購買又拍賣白色恐怖時期的史料，竟遭憲兵進入家中搜索並帶走文件、又押人去偵訊，這是上個禮拜很轟動的新聞。最初此事在PTT網路論壇披露時，很多人覺得不可置信，畢竟已經是2016年，怎麼憲兵的作為還像戒嚴時代一樣？隔天在新聞媒體追查下，憲兵隊承認確有此事。後來幾天在立委質詢、媒體持續關注下，國防部3月11日提出調查報告，宣稱此案是政戰保防部門發動，由具備司法警察身分的憲兵出面，辦案時未請檢察官開立搜索票，因此懲處14名軍官（記過而已，最重的記三個小過）。

但是國防部的調查和懲處，並沒有解答大多數民眾第一時間的疑問：「政戰局此時做此動作的真正目的是什麼？」該事件令人駭異之處，一在憲兵竟然可以濫權至此，「戒嚴傳統，重新感受」；一在無法解釋為何需要動用大規模人力去查扣三份舊文件，這些檔案明明已經過了保密期限。因為太不可理解，又得不到主管機關令人信服的解釋，各種陰謀論開始滿天飛。後來又因為保有整批資料的古物商出面，讓這批檔案的歸屬及處理方式的討論，變成熱們話題。

處在政權即將交接的時刻，臺灣社會對「轉型正義」有很大的期待， 寄望這批在商販手上的珍貴史料能夠公開，避免被銷毀。但關心此議題的人們，不少人對政府機關不信任，而想像可以透過民間志工來做史料整理及公開的工作。其實陳水扁總統時代已經成立檔案管理局，有檔案法來規範，而一些學術單位也長年致力於整理、研究這類資料，把這些早年流出的檔案交給相關單位處理，是比較適當的作法。

此事件引發的諸多輿論，顯示不少人把檔案公開一事看得過於簡單，甚至誤以為只要人人都看得到，就等於真相已明。其實從檔案公開到事實建立，還有很長一段距離。從檔案紙本的保管、整理、維護，到檔案分類、建檔、歸檔，再到內容的辨識、判讀、整理，每個階段都需要不同專業者投入，這還只是初步整理。建構事實還需要進一步比對不同史料，並且對當時的政治局勢、社會背景、規章制度……等有深入了解，才能避免被特定書寫目的給蒙蔽，產生錯誤的結論。

本事件受矚目史料，主要是保密局流出的檔案，當年多少冤錯假案由此而來，告密者說了多少謊，自白者在嚴刑逼供下有多少言不由衷，未經整理、解讀就貿然公開，只怕造成更多誤解與傷害。更何況這些檔案的內容通常還牽涉到第三人隱私問題，是否可以直接揭露，都還有待斟酌。 史料妥善保存是第一步。 我們想要彰顯公義，需要是更多克制、嚴肅的思考。需要理解：真相其實不是單面向的，需要很多尖銳的、多角度的倫理察驗。

關心轉型正義的公民，應該支持並監督常設的國家機構來從事檔案解謎的工作，讓已經討論很久卻一直被忽視的「政治檔案法」趕快完成立法，讓當事人、家屬及研究者得到更完整的資訊。

（為《台灣教會公報》「時事論壇」而寫）

《微聲盼望》、《沐光行旅》即將出版

我妹王貞文又有兩本書即將出版：
《微聲盼望》是病中的見證、默想、創作的詩和畫。
《沐光行旅》是信仰札記，近年在曠野、新使者、臺灣教會公報等處發表的文章的集結。
兩本都將由雅歌出版社出版，正在編輯中。
在此出版業如此不景氣的時候，承蒙雅歌出版社蘇南洲兄、彭海瑩姊的厚愛，還願意出版這很小眾的書籍。
貞文在病中仍很有使命感地寫作，又以畫畫來調和心靈。相信這些作品能感動人，帶給人一些亮光與省思。

以下節錄我為《微聲盼望》寫的序的最後一段：

這本小書是貞文在病榻上書寫的見證、默想、禱文和繪畫創作。這裡沒有「禱告後腫瘤神奇消失」的神話般奇蹟，只有拉撒路的見證：
「病痛讓我被迫放下手中的劍，安靜在上帝懷抱裡，與基督對話。當我再次活了過來，重新站起來，就有如從墓穴裡走出來的拉撒路，解開包裹的布，不再受任何的束縛，得到真自由。
上帝以慈仁待我，讓這個病痛的休養期，成為家人團聚、修補裂創、建立新團契的時期，也成為潛入內心世界，感受活水湧流，看見生命樹的時刻。我在病中創作著，在重新體認的自由中畫著畫，與基督對話。」（王貞文：病痛與新生機）

願翻開這本小書的朋友，能同樣感受到永恆生命活水沛然湧流，在上主的愛中，安歇於寧靜青草地上。

【預購辦法】
寫mail 給雅歌書版社，標題：「預購王貞文的書」。
請留下：收件人、地址、電話、電郵及數量，請mail to:
cap@cap.org.tw(雅歌)，
一月中出書後雅歌會和您聯繫。
（預購七折優待）

《奔流：林瑞明教授訪問紀錄》

【為「真」見證】

博士論文完成後，有意為指導教授林瑞明教授做口述歷史，得到許雪姬教授和中研院臺灣史研究所口述歷史工作室支持，由許雪姬教授主持，成立了這項計畫 。經過多年斷斷續續參與訪談、整理，終於看到這份口述歷史完成出書。身為參與者之一，感到非常高興。

第一次訪談是在2009年11月11日，在老師堆滿書籍的研究室中，老師親自泡了茶請我喝，開始從在普濟殿附近巷中的童年生活講起，纏足的祖母十分疼愛他、帶他到水仙宮附近吃點心；在父親工作所配置的日式宿舍中、聽著唱機流瀉的輕快日本音樂；去戲院「撿戲尾」，接愛看歌仔戲的媽媽回家；父親從小學時代就鼓勵他寫作投稿 ......許多精采的場景一幕幕道來，聽得都忘了時間。偶爾暫停喝茶，靜靜的研究室裡，闖進兩隻麻雀，在書架上跳著，好像也想聽故事。 

林瑞明教授在臺灣文學史上的先驅研究地位廣為人知，他在臺灣研究受壓抑的年代，堅定執著為前輩文人發聲，讓臺灣文學得以進入學院、越來越受到重視。老師在訪談中談到當年做賴和研究的辛苦，以及如何在課堂上引導學生對臺灣文學產生興趣，教出幾位能夠繼承衣鉢的學生，是他很大的欣慰。但是他最珍視的，是「詩人」的身份。從中學時代開始寫詩，以「林梵」為筆名，出版過幾本詩集，一度因為全心研究臺灣文學史而中斷，但從來沒有失去過詩心。2008年生病後，更加潛心寫詩，陸續出版《青春山河》、《海與南方》等詩集，最新的《日光與黑潮》在今年出版。談起詩來，老師就興致高昂。開始使用智慧型手機後，他也發展出網路文學「臺灣俳句」，短短三行抒發所見所思，很有意思。 

身為歷史研究者，同時也是歷史見證者，林瑞明教授的口述歷史成為厚厚一大冊，提供許多線索，讓有興趣的人得以進一步探求1960年代至今的文壇和史學界面貌。老師透過研究、透過文學體會，一直在追尋「臺灣父親」的形象意義，從不解他們那輩的苦悶，到深刻理解並為之發聲，是訪談中最感動的收穫。老師的研究是在回答「什麼是臺灣人」，遍歷世界文學、哲學的啓發，經過大中國文化的熏陶，終究在從楊逵、吳濁流、鍾肇政、葉石濤......等人的文學世界中，找到切不斷的根，真正的愛與認同。 在訪談過程中印象最深的，還是老師的「真」，百無禁忌的言談，舊情綿綿的思念，疾惡如仇的義憤。這些或許在文字化了的口述歷史紀錄中未能準確呈現，卻是我很期望人們認識的老師。 

許雪姬教授及中研院臺史所口述歷史工作室的吳美慧女士、林建廷先生，為這個口述歷史計畫付出了超多的心力。許雪姬教授在百忙中仍多次安排南下訪問、留意許多我未曾注意到的細節，提出許多有意思的新問題，讓口述歷史的內容加倍豐富；為了更深入了解林瑞明教授擔任台灣文學館館長期間的情況，還特別安排採訪了賴香吟女士、蔡玉玲女士， 邀陳彥琳撰文介紹林老師在網路上的俳句創作等等。從初整到定稿，許教授更是不辭辛勞一次又一次親自校閱稿件，花了許多心血。吳美慧女士多次前來臺南訪問、做文字整理、多方蒐集資料，幫忙整理了老師巨量的照片、文件、一一寫上說明、挑選搭配內文的圖像；林建廷先生為本書做了詳盡的註釋、並做增補、潤稿、統整、校對，十分辛苦。這本書能夠誕生，全賴許教授一肩挑起、不斷化解困難。感謝她的包容、忍耐與承擔。 

在早期訪談、紀錄整理的工作上，要特別感謝高淑媛教授、葉瓊霞老師的支援，還有曾任林老師助理的陳薇君小姐，她熟悉老師的口音，在初整時幫了很大的忙。也感謝老師的高足們對此計畫的關心。本書出版，終於心中一塊石頭落下。      

轉型正義的未竟之業

什麼是「轉型正義」（Transitional Justice）？可能近年台灣人已經耳熟能詳，且抱著高度期望。可是到底什麼是「轉型正義」？ 簡單來說， 轉型正義是指原本獨裁專制的國家走向民主化之後，針對獨裁政治的傷害進行了解、清理、修復、彌補。實際的工作包括：透過歷史整理認清過去政府不正義、違反人權、迫害人民等等事實，對受害者予以補償，追究加害者的責任。 換句話說，轉型正義有三個層面要處理：面對歷史（找出真相）、面對受害者（設法彌補傷害）、面對加害者（在法律上或道德上追訴） 。

轉型正義必須透過民主政府在體制內推動，在司法體系、教育體系等部門的協力下，才能有具體成果。轉型正義的落實，有助於民主政治的穩固，人權意識的深化紮根，化解社會的對立仇恨。 不少國家成立「真相與和解委員會」或類似機構來推動轉型正義， 但是台灣雖然民主化已近30年，經歷了政黨輪替，卻一直等不到施政者真正關心轉型正義的工作。

2000年民進黨取得中央執政權之後，民間普遍相信一定會有一些清理威權遺緒、重審政治重大疑案的舉措，但成果並不理想。例如2007年重啟林義雄家血案（1980年）調查，沒有朝向民間普遍推測的情治人員涉案方向查辦，最後不了了之；同樣被認為政治謀殺疑案的陳文成命案（1981年），在陳水扁總統任內從未下令清查當時的機密檔案或交辦調查。

轉型正義在台灣，目前主要就是受害者補償的部份做最多，但釐清真相的工作政府不是很熱心；追究加害者責任，更是除了偶爾喊喊口號之外，幾乎看不到實際的作為。所以幾位學者、人權工作者成立「台灣民間真相與和解促進會」，希望透過民間力量推動政府重視轉型正義。目前主要工作是：協助發掘真相（做口述歷史、促檔案合理開放）、人權意識教育、相關法案倡議、推動相關研究、推介各國轉型正義成果等等。

加入這個協會之後，逐漸了解轉型正義並非「換政府」就會自然實現，更不是喊爽就夠。除了執政者要有心之外，在每個環節都需要專業的、細緻的設計，一步一步踏穩。這不是為了復仇式的翻舊賬，而是要透過清理的過程，阻止獨裁者再興，鞏固民主，追求共同的未來。更深深感受到：「真相與和解」的工作，是基督徒的責任，正如被視為典範的南非，屠圖主教就是推動「真相與和解」的核心人物，深刻指出誠實面對錯誤（認罪）的重要性，以及認罪之後的寬恕、和解，才能帶來整個社群和平的未來。

這部《記憶與遺忘的鬥爭——台灣轉型正義階段報告》分成三卷：記憶歷史傷痕、清理威權遺緒、面對未竟之業。書腰介紹選了這句：「每一個社會終須總結過去的經驗和創傷，將歷史翻至新的一頁。」第一場新書發表會來了很多人，幾乎沒有政界人士，卻見到很多充滿期盼的年輕臉孔。未曾經歷過威權時代的年輕人希望知道過去發生了什麼事，走過白色恐怖時代的人們渴望正義伸張、沈冤得雪，大家共同期待一個免於恐懼、是非分明的未來。這部書是一個中途站，盼望能引領更多人關心轉型正義的未竟之業。

 （本文為《臺灣教會公報》「窗口」專欄撰寫）

紀錄片： 灣生回家

「灣生回家」是很討喜的紀錄片，富永勝爺爺表情豐富、真情流露，很搶戲，另外幾位剪進片中的角色都有型有款、個性鮮明，從頭到尾串場的那首人人耳熟能詳的日語歌謠「故鄉」更是不斷撥動觀眾的淚腺。

看得是很感動。富永回台灣找中學同學，清子的孫女回日本找曾祖母的墓，切不斷的人情連帶，深刻感人。

很暖，人情味十足，「日台親善」到極點。（「原來亞洲還有不討厭日本人、很歡迎日本人的地方！」）

但是，對造成「灣生」非離開出生地不可的軍國主義、戰爭，以及政權交替以致失去財產、故鄉的種種歷史因素，結構性的背景，交代得實在太少太少了。

當然，我也不希望出現太過簡化的、意識形態影響下的歷史解釋。不過，改變大家命運的「戰爭」，是怎樣的一場戰爭？還是應該多說一些吧？

能有這樣一齣紀錄鮮為人知的一群人的電影，是值得高興的。

關於日本移民村的開拓農民，頗期待有一齣以他們為主角的電影。或許可以用濱田隼雄的《南方移民村》為本，加入田中實加收集的資料。

這些日本的農業移民，其實和台灣許多人的祖先一樣，「渡大海，入荒陬，篳路襤褸，以啟山林」。若不是日本戰敗，他們應該也在今日台灣社會占有一席之地，豐富台灣的文化樣貌。

同樣被軍國主義所傷，日本移民、台灣漢人和原住民，有共同的歷史可以訴說。在這當中，民族分野似乎沒有那麼重要。但對做出侵略戰爭決策的日本政府，該有些批判啊。

死者為大？

第一次意識到人們對死者的非分褒揚，是一個奇特場景。

國中時有位學長年紀輕輕就是聲名在外的「流氓」，訓育組長常常在朝會說起他的事蹟，常見到他被記過的佈告。他畢業沒多久，就在我們家後面的眷村被人追殺，應該是幫派鬥毆吧。經過他們家門前，看到國中的校友會長送的「痛失英才」花圈，覺得很錯愕。明明在這個國中裡，聽到的所有聲音都是對這人的批評痛責，要所有的學生以他為誡，但是當他和人相鬥而死，卻被稱為「英才」。

長大才慢慢知道這套「客套」。慢慢了解社會規則的兩面性。

然而，還是渴望這世界不要那麼虛偽。

我想知道的是多面向的故事，真實的人生。

此文回應教會公報的一篇文章。 王進財：人死最大的信仰再思

https://tcnn.org.tw/archives/15492