這位學生的看法，讓我想了很久。對他而言，霧社事件和自己並沒有任何關係，只是想要混過這堂通識教育課，因為看了連續劇「風中緋櫻」，就選擇這個主題。他無法想像壓迫者與被壓迫者的對立有多強，承襲自幼所受的教育，認為「抗日」是天經地義的，但對「抗日」的真實內容及可能產生的暴力，又想掩面不看。
我想，同樣的，這群年輕人在面對中國對臺灣的霸權時，可能也是同樣的態度：以為懇求可以改變什麼，不想付出任何代價，做著不可能實現的和平夢，到最後就是選擇繼續為奴。
誰不想「笑一笑就沒事」？但在不對等的權力關係中，這笑可能只會是討好的、蘊藏恐懼的、奴性的笑。
笑也有很多種。假情假義的笑，禮貌性微笑，皮笑肉不笑，心虛的笑，苦笑，開心的笑，得意的笑，奸臣笑，掩飾眼淚的笑，.藏刀的笑.....笑是最容易假的表情，也是最容易被識破其虛假性的表情。
今天，號稱「兩岸和平老天使」的連戰到中國去了，相信他對中國領導人必定是微笑以對，對方也會報以微笑。這兩朵微笑，是帶著希望的春風、還是黑暗擴散的標記？關鍵在於臺灣人民的意向。如果我們都是「如果有戰爭，我只想要逃」，不願意為打破霸權結構而奮鬥，急著想以各種自我削權的方式來換取短暫的安全，我想那微笑終將成為恥笑，縈繞臺灣久久。
＂The only thing necessary for evil to flourish is for good men to do nothing." -Edmund Burke
回覆刪除這是寫在剛剛去便利商取回來的ＤＶＤ上的一句話。這一部電影叫做＂Hitler: The Rise of Evil" 台灣翻譯為：「希特勒：惡魔的崛起」。
「笑一笑就沒事」，Judie揭露的是存在台灣中相當普遍的一種心態，也是一種悲哀。不想奴隸，但是又不願意付出當主人的代價，套句阿扁的話：「自欺欺人」。
以前，我們要為虛幻的意識而戰，不管願不願意，現在，同樣一批人，開始告訴我們，要生存，就要為另一種虛幻的意識去屈服。＂for good men to do nothing＂傳遞著不就是使之鴕鳥化自我放棄的詭計？
「愛的反面不是仇恨，而是冷漠」這是德蕾莎修女之言。「希」這部電影希當程度地反映出這句話，而其發生在真實世界的結果就是：惡魔崛起。
台灣的媒體，不斷地傳遞這種迷湯：以為只要表示中立，就可以躲過強權的侵略。歌手阿妹，這位成年人不也曾經這樣天真的說過：「我不懂大人的世界」。是不懂，還是認為「笑一笑」就會沒事？
當美國管不住阿扁的時候，弄個連戰去和中國「排排坐、吃果果」，好測試一下自己那條帝國主義的鞭子是不是還鞭長可及。中國對台灣威脅，美國玩弄台灣換取自身利益。「一個帝國，兩種表述」，夾在中間當籌碼的台灣，還有很長的路要走。
蚊子多，光點蚊香，只能換來一時的安靜。
1909年日軍借道霧社直接上至翠峰附近的三角峰及立鷹山架設砲台，砲口下方正對著谷底賽德克族德魯固群以及道澤群的部落，幾經爭戰最後還是不敵日軍日夜不停的砲轟；既然內山的部落己經屈服了，那麼武力就回過來威嚇强逼霧社群就範。這是所謂「五年理蕃事業」的開端。
回覆刪除待全台山區大致納入直接控制，局勢趨於穩定之後，日本人便開始禁止蕃人出草、紋面。紋面執行的比較徹底，但是出草則有彈性空間。單純的紋面或出草，會被作不同程度的處罸；但是無法控制的黑巫必被整戶滅門。還有當遇到有組織的頑抗，無法順利壓制時，出草便給暫時特許給所謂的味方/親日蕃，讓他們有足夠的動機為日本人效命，這其中最有名的事例即「撒拉毛事件 – 1920年」。
己經不能紋面了，表現男子勇氣的出草又得等待不確定的恩准，加上無止境的勞役與剝削，亂了賽德克族的生活作息與生計。於是傳統文化的被壓抑，轉變為渴求回復文化傳統的集體焦慮，但是傳統文化早已日漸變質了。這或是霧社事件前，加入共同起事的部落，普遍的心理狀態。
但是Gaya仍然俱有强制性的約束力，起事之前，莫那魯道四處尋找盟友；竟連霧社所在地同一群的另一大社 – 巴蘭社及附近各社都沒有加入；但是直到事發當日，皆未被走露風聲。因為這是莫那魯道等一批人與日本人間一次把舊帳算清，他社無能阻止，也不準備插手，否則便成了他社與莫那魯道的糾紛。
傳統的出草因日本人的操作，竟由只獵取幾個人頭，演變為不分老弱婦孺的大屠殺。這是因為平常被禁止的「劣」習，時而又被特許且有奬賞時，就成了漫無限制的大開殺戒。其次，當日本人用砲火或飛機作遠距離的殺戮時，族人郤在近距離眼見自己的親人痛苦地被不分老弱婦孺的大量殘殺。這種經驗造成一錯誤的印象，即與日本人對決，就最好是將他們全部殺光，所以舞鶴就在「餘生」中把霧社事件比做「破」世界紀錄的出草。
還有除了不堪被壓榨勞力憤而起來抵抗之外，Kumu Tapas 的那本霧社事件部落觀點，提到了因為某位女人讓莫那魯道的兒子為之瘋狂，而成了真正的導火線的說法。早有語焉不詳的耳聞，看到文字鈙述之後再私下求證的結果；只能說這個女人後來也到了川中島，根據禁忌而只在地下流傳，只是第一代知情者也都已人土為安，到了最後其真實性會越來越被懷疑。
莫那魯道曾經是參加過討伐撒拉茅事件的味方蕃，早年又被招待去日本觀光旅行。應早知日本强大且人口眾多如螞蟻般，又焉能不知與日本人作對的後果？只因自己兒子的莾撞，加上無法與日警取得和解；而陷入無法確知會遭到如何對待的恐懼深淵中，終於絕望地不惜挺而走險。
當初自己也曾以為不分老弱婦孺地出草太過殘忍，因為這已違反了出草的「法則」－即伏擊、取得並全身而退。後來漸漸瞭解到，這是因為文化接觸後，即將消逝的舊文化為新文化取代，而被扭曲的結果。
賓拉登曾是阿富汗戰爭中，CIA訓練出來對抗蘇聯入侵的美國代理人；但是蘇聯撤軍後，美國人即不聞不問地棄之如蔽履；即至911後，美國人即將之貼上「恐怖份子」的標籤，郤不提這個恐怖份子是怎麼培養出來的？同樣地，日本人以重金奬賞味方蕃，以「量」取勝扭曲了「出草」僅為祈福消災的原意；到頭來揭穿了殖民統治之普天下皆為「順」民的假象，只是莫那魯道所付的代價也未免太大了。
無意中竟搜尋到貴大大的舊文，可能有點離題；剛好另有心得，故貼出來以供參考。還有，若身為馬黑坡社的一份子，為盡到Gaya的職責，偶也只能跟著一起去「視死如歸」。真是好家在！！！
linau,
回覆刪除你的心得很深入，有意思。
我反對用簡單的「抗日」觀點來看霧社事件，所以才會用一些互相矛盾的問題來刺激學生思考。
你的最後一段，在我看來是很重要的。若不能從Gaya去理解，根本無法掌握霧社真相。如果當時我的學生出現這種答案就好了。我並不是希望學生做政治表態，而是希望他們試著去理解歷史，了解促成這些人行動的原因。