二十元硬幣上的莫那魯道

莫那魯道是霧社地區勢力最大的頭目，一直被日本統治者視為必須注意的對象，日本人認為他曾多次籌畫抗日行動，但都在日警監視下即時化解。照日本人所描述莫那魯道的風格，起事前會儲備大量糧食與彈藥，但是霧社事件前並無此跡象。

霧社事件很可能是臨時決定而非長期謀畫的行動，而真正的武裝行動領導者，應該是莫那魯道的兩個兒子：巴邵莫那和達道莫那，他們也都是有勢力的人物(部落記憶一，頁49-53)。 莫那魯道在馬赫坡社陷落之後，選擇將家族殺死後自殺。在這之前，他有領導族人進行與日本的戰爭，不過可能並不是所有抗日社群的共同領袖，只是馬赫坡社的領袖而已。在他死後，族人繼續抵抗了四十多天，他的兩個兒子一個戰死一個自殺。 這樣看來，莫那魯道並非霧社事件真正的領導者。他可能有抗日之意，但霧社事件的行動不是他策劃的。他的確捲進了這個事件，也可能為此而死，不過他並沒有戰到最後。由於他是日本人眼中霧社地區最有勢力的領袖，因此霧社事件的責任很自然就歸到他身上。後來的研究者，幾乎都沿用這樣的看法。

以往的研究在解釋霧社事件時，總是擺脫不了民族主義立場，而這種民族主義往往又是漢人的民族主義，加上第二次世界大戰以來中國人的反日情結，霧社事件的「抗日」意義從各種角度被強調，如「臺灣人抵抗外來政權代表」、「臺灣人反殖民統治的代表」，於是莫那魯道被擺放的位置，如同「朱一貴」、「林爽文」、「余清芳」。可是正如以上這幾位武裝反抗外來政權的人物，其行動對當時當地社會的影響其實充滿爭議。

姑目‧荅芭絲的研究觸及以往較少被注意、但卻是理解霧社事件相當關鍵的切入點，那就是臺灣原住民之間的社群矛盾、原住民傳統價值觀在事件中扮演的角色。 記得有一次在埔里舉行的族群問題研討會中，來自清流（霧社事件餘生者遷居之處）的原住民知識分子大談莫那魯道如何實踐祖訓、帶領族人為維護尊嚴而戰，但Toda的知識份子則說：「對我們的長輩而言，莫那魯道是欺負我們的大流氓。長輩們參加追勦莫那魯道的行動，也是實踐祖訓，為保護自己的社群而戰。」

 當莫那魯道被塑造成抗日英雄的時候，和日本人合作追殺抗日的Tkdaya的Toda就成了「原奸」，甚至被說成為了獲得金錢報酬而投敵、殺害自己人。可是問題是，兩個族群長久以來就存在著矛盾。莫那魯道對日本人及不同社群的原住民的看法，並沒有明顯的不同。他在霧社事件發生前十年，和日本人合作去攻打其他族群（薩拉茅事件），當時他也是「味方蕃」（日警以此稱順從並協助日本的原住民）；十年後，馬赫坡社捲入抗日事件，和馬赫坡原本有仇隙的社群，怎能不趁機報復？

霧社事件的當時，臺灣的原住民尚未有「臺灣原住民意識」，其社群認同的範圍可能僅止於自己的部落（社），頂多擴大到說同樣語言的群體。了解這樣的事實之後，似乎應該對所謂的「味方蕃」的動機和行動，有另外一番評價。 當然，日本當局是深知這種族群衝突的情況的，很會巧妙運用，如悲慘至極的「第二次霧社事件」。冤冤相報的仇殺就在統治者的操弄下持續下去。

霧社事件後，當地的族群對立狀況顯然更為嚴重。這種痛苦，又在新政權對「莫那魯道」的詮釋和運用中延續下來。 賽德克人努力要擺脫這種情境。幾年前，他們在霧社事件紀念日舉行「和解祭」，擺脫國家、官方主導的霧社事件紀念，由民間和教會來推動和解。踏出這一步後，實質的和解還有很長的路要走。 二十元硬幣不大流通，或許正是一個機會，讓我們放棄英雄傳說，實實在在面對複雜、多元、充滿人性光明與黑暗、處處矛盾對立的歷史現場。

說明： 賽德克（Sediq）在目前在學術上被歸屬於泰雅族亞族，但正努力爭取正名為獨立的一族。Sediq又分為三個語群：Tkdaya、Toda、Truku。 推介： 姑目‧荅芭絲，《部落記憶─霧社事件的口述歷史》(1、2)，翰蘆圖書，2004年出版。 姑目是賽德克人，長老教會傳道師，目前在玉山神學院擔任研究員。 這兩本書是她採訪百多位人士的記錄，以及根據這些記錄重建的歷史、新的解釋和神學反省。