西拉雅語復活記

 

即使身體上的南島特徵明顯，有著漂亮的雙眼皮大眼睛，因為族群長期被污名化(被人叫做番仔或是平埔仔)、傳統文化和語言遭到壓抑，很多西拉雅人不承認自己的族群身分，希望能夠徹底融入漢人為主流的社會當中。直到1980年代中期之後台灣社會自由化、人權觀念提升，原住民正名運動出現，1990年代初才有西拉雅人開始尋根，重塑族群認同。

 

台南縣新化鎮，一個重要的西拉雅據點，文獻上的「大目降社」。熱鬧市街上尋不到西拉雅的任何氣息，但是出了市街，許多小聚落明顯還是西拉雅人的天地，如虎頭埤旁邊的口埤、九層嶺。此地有一個「平埔西拉雅文化協會」，成員多半是口埤長老教會的會友，多年來他們致力於復興西拉雅文化，包括一項艱難至極的工作，那就是要使西拉雅語復活。

 

「平埔西拉雅文化協會」的靈魂人物萬正雄長老，對鄉土有著深厚的感情和責任心，從環保關懷到族群文化的復興，都有相當前進的思考和行動力。萬正雄起先並不知道什麼「西拉雅」，只知道自己擁有南島民族的鮮明五官，常常被叫「番仔」。他們知道自己是「平埔仔」，不是漢人，但「平埔仔」有何文化傳統呢？住屋、婚俗、節慶、經濟生活……，一切都和漢人無法分別了，連母系社會都變成了父系社會，而好幾代以來都說台灣話(福佬話)，早就失落自己的語言。他想，如何來界定自己平埔原住民的身分呢？

 

從文獻上，萬正雄知道在日本學者的分類中，他們屬於「西拉雅」族。西拉雅族至今最容易被看到的特色，是某些部落仍保存的「阿立祖」信仰以及傳統祭典，如頭社的平埔族夜祭、公廨等等。但是身為虔誠的基督徒，萬正雄不認為西拉雅的族群認同只能建立在這上面。「四百年前西拉雅人就已經是基督徒，是台灣最早接受基督教的族群，百多年前長老教會再度傳教時，也是西拉雅人先接受。由此看來，基督教信仰是西拉雅傳統的一部份。」

 

「平埔西拉雅文化協會」先找到「竹子」作為西拉雅文化特色，因為口埤一帶竹子是重要產業。除了竹筍、筍乾之外，他們還用竹子做童玩、做樂器，甚至成立一個演奏竹製樂器為主的樂團。

 

然而竹子畢竟不是西拉雅獨有的文化。萬正雄認為，西拉雅的族群認同，最主要還是要建立在有自己的語言、有自己的文化上面。於是把已被判定是死語的西拉雅語言重新找回來，成了重要的工作。

 

百多年來已經不再使用、被看成已死的語言，怎能復活？所幸有荷蘭人留下的西拉雅語文獻可參考。十七世紀的荷蘭人，為了傳教和教育的需要，將西拉雅語作成拼音文字，使西拉雅人變成台灣島上第一個擁有自己文字的原住民族。傳教師著手以這種「新港語文字」來翻譯聖經，可惜只出版了馬太福音和約翰福音，荷蘭人就已被迫離開台灣。荷蘭人離去之後，西拉雅人繼續使用這種文字，在做買賣、訂契約時，發揮很好的效果。清代早期的方志上有「紅毛字」的記載：「習紅毛字者，橫書為行，自左而右，字與古蝸篆相彷彿，能書者，令掌官司符檄課役數目，謂之教冊仔……紅毛字不用筆，削鵝毛管為鴨嘴，銳其末，搗之如毳，注墨瀋于筒，湛而書之紅毛紙，不易得箋，代之以紙，背堪覆書」。西拉雅人使用這樣的文字，和漢人做買賣時得以維護自己的權益。可惜這樣的文字因為語言的失傳也跟著失傳了。

 

萬正雄的女婿萬益嘉是菲律賓人，屬於毗舍耶族(Bisaya)，當他拿起新港語的《馬太福音》閱讀時，發現和自己的母語非常相近，句型結構幾乎是一樣的，字彙也有類似之處。於是他開始研究《新港語馬太福音》，對照其他聖經，參考語言學者的研究成果，找出西拉雅語字彙的發音與意義，已經快編好一部西拉雅字典。

 

要讓西拉雅語復活，只有靠研究、編字典是不夠的。這個已死的語言要在生活中重新使用，以目前台灣社會的情況看來也不大可能。很多人澆他們冷水，說不要浪費時間做這種沒有功效的事。但是他們並不放棄，以唐吉訶德般的精神挑戰不可能的任務。萬益嘉和太太萬淑娟決定從自己所專長的音樂入手，讓西拉雅語至少成為一種藝術表達的語言、文化傳承的語言。

 

萬益嘉夫婦以及萬正雄等一起創作了許多西拉雅歌曲，研發各種竹子做的樂器，並訓練口埤教會兒童、青少年組成「竹音樂團」。他們所演出的西拉雅歌舞，近年已小有名氣，經常受邀演出。

 

這些歌曲從何而來？為何能夠代表西拉雅呢？萬益嘉說，有些是採集自傳統歌謠(除了他們自己的採集，其他文化工作者如顏美娟所做的也有很多幫助)，有些是萬益嘉自己創作的。他發現西拉雅傳統歌謠有特殊的音階：612356，常常出現632這樣的音程，他就根據這樣的音樂特色來寫曲。歌詞則是以已知的西拉雅語彙來寫成。

 

他所創作的歌曲內容，一方面呈現西拉雅文化的特色，一方面也呈現基督教信仰的內涵。在1997年他們製作了〈平埔的另一扇窗〉，以歌曲和簡單的舞台表演來呈現先人的生活。2002年他們甚至製作了一齣以西拉雅語演出的聖經故事歌舞劇〈西拉雅挪亞方舟〉，表演現場錄影，製成DVD，歌曲的內容則以繪本的形式出版。今年，又錄製了竹音樂團演唱的西拉雅語歌曲專輯《古老的故事如此傳說》。

 

西拉雅語真的可以復活嗎？可能語言學者仍然不怎麼想，但是這個行動是令人感動的。消失的語言要回復，消失的族群要重建認同，似乎違背了資本主義掛帥的全球化時代趨勢，然而就是有這樣的草根文化力量在，我們的社會才不至於被時髦商標商品完全淹沒。

 

西拉雅語幸運之處是，荷蘭人留下了一些這個語言的文獻，所以有機會重現。台灣其他的少數族群語言呢？可能消失就消失了。聯合國把十萬人以下使用的語言列為「瀕臨死亡」，如果以此標準看來，台灣大部分原住民族的語言都瀕臨死亡。母語教育不受重視，甚至有些人還排斥在學校中設母語教學，將加速這種趨勢。

 

我問萬益嘉，西拉雅語怎樣才能再度被使用？除了他們自己在教會中教導兒童之外，他十分寄望政府能為原住民的母語保存多做些事。「我們菲律賓也長期受外來殖民者統治，可是大大小小的族群母語都沒有消失。因為政府重視族群文化的保存，我們小學裡都使用母語教學。統治者的態度影響真的很大。」

 

當然，台灣的母語教學問題不那麼簡單，特別是這僵化的編班和教學方式、母語師資和教材良莠不齊、原住民必須到都市謀生的社會現實等等，都讓母語教學的理想和實際狀況落差甚大。連使用人口最多的台灣話(福佬話)都有逐漸消失的危險，弱勢語言的處境更為困難。

 

失去了母語，族群文化就去了一大半。再難，還是該想辦法讓母語教學得以順暢進行，可不能走回頭路啊！