就台灣史的研究來說，本書是珍貴的史料，讓我們得以認識日治時期泰雅族社會樣貌，也看到日本政府的政策如何支配、管理、改變了原住民社會，以及從日本人觀點看到的文化差異。身為日本人、任職於官方機構的井上伊之助，並未以高高在上的姿態來對待原住民，而是努力去理解、認同。他看到近代化影響下的原住民，物質生活改善了、精神生活卻因為失去原先的價值觀而走向墮落，而感到相當焦慮。他對原住民的習俗並不輕率批判，即使是被稱為最大惡習的獵首（也是他心目中最想革除的），他還能充滿理解地說：「互相殘殺是人類的共通性，獵首應該是以武力來戰勝外敵，為了種族保存的必要而採取的行動吧。」他也觀察到「獵首可說是他們的大審院，所有的事都要藉它來解決。」他寫書的動機，有一部份就是為被侮辱與誤解的原住民發聲。
就信仰的角度來看，本書是難得的靈修好書。作者在《生蕃記》的序文中說：「這是二十年來我眼淚的結晶、祈禱的香精」，流淚祈禱、保持信心，貫穿了整本書。他在台灣的歲月，幾乎沒有辦法參加基督徒的聚會，也曾出現靈性枯竭的危機。他們全家一次又一次遭受各種危難、疾病、死亡的威脅，也一次又一次顯出信德。井上伊之助的信仰導師是偉大的基督教思想家內村鑑三，屬於「無教會主義」。和一般每個禮拜上教堂行禮如儀的人略有不同，無教會主義者透過研究聖經的雜誌互相連絡、學習，在各領域努力搶救靈魂，為了跟隨耶穌願意付出代價，勇敢揹十字架。這樣的信仰精神，透過幾位內村鑑三的跟隨者，曾經深深影響台灣的基督徒。閱讀本書，多少能受此精神浸潤，體會「 務要傳道，無論得時不得時」，以及敬虔、自苦、堅強的信仰生活，典型理想主義者的生命情調。
（刊登於《台灣教會公報》3111期，題目和內容略有修改）
【延伸閱讀】
井上伊之助（1882年－1966年），出生於日本高知縣。井上伊之助的父親於台灣日治時期初期前往臺灣花蓮從事樟腦採收，後於太魯閣事件中，與數十位政府官員一起遭台灣原住民殺害。為此，井上伊之助於神學院畢業後，以「教化」及服務的理念，前往臺灣的原住民部落進行傳教及醫療工作。後因一生對臺灣原住民的醫療工作貢獻良多；因此在臺灣，被稱為「原住民醫療服務之父」。
著作：
《生蕃記》（1921）
《番社之曙》（1951）
《台灣山地醫療傳道記》（前二書合併增訂，1961）
中譯本：石井玲子譯，《上帝在編織》（1997）。
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文字摘錄：
井上伊之助對台灣的回憶
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