在台灣讀余杰《誰為神州理舊疆》

 在台灣讀余杰《誰為神州理舊疆》
 

第一次看到余杰的名字，是在「零八憲章」的首批簽署者的名單上。我想他應該是中國新一波民主運動的重要旗手。後來才知道他同時是基督徒，他在思考中國前途時，看見：「今天的中國，最需要的是基督信仰、清教徒的生活方式和保守主義的價值觀。」

許多基督徒都深信基督信仰是解決中國問題的最終之道，但如何達成？大多數基督徒想的都是福音遍傳、拉更多人進教會，而為了做所謂的「福傳」，必須避開政治干擾，因此，或是地下化，或是不跟當局唱反調、小心配合政策。中國「改革開放」之後基督信仰者人數迅速增加，然而不管是外來的福傳組織，或是中國自己內部快速增長的教會，或多或少都呈現與主流社會隔絕、另成一世界的狀態，夢想著透過基督徒人數的增加來把全中國基督教化。但是從世界歷史來看，基督門徒的影響力是從「一小群異議分子」開始的，耶穌也說上帝國之路是一條窄路。默默擴散的基督信仰，除了擴大宗教版圖之外，對中國的此時和未來有什麼樣的幫助？到底怎樣才能促成中國的改變？余杰等基督徒知識分子，開始從「身為公民的基督徒」出發，參與公民社會的形成，努力將基督教價值觀帶入公民社會，是一條不易走卻非走不可的路。
 

「零八憲章」與中國公民社會

2008年12月， 三百多位中國知識分子聯合提出「零八憲章」，呼籲中國政府根據自由、人權、平等的普世價值修改憲法，實現民主、共和、憲政的現代政治制度。這份由劉曉波起草的政治改革訴求，得到不少有影響力的知識分子支持、加入連署，有效地團結嚮往民主政治的民間力量，反應出中國內部公民社會已見雛形。

「零八憲章」的內容並不算激進，也非武裝革命的宣言，不過是讀書人的溫和建言，但中國政府卻將之視為洪水猛獸，定性為反政府的行動，逮捕了劉曉波，判他重刑。此舉卻為劉曉波帶來更高的聲譽，而在2010年得到諾貝爾和平獎的殊榮。

「零八憲章」可視為繼1978年北京之春民主牆運動、1989年天安門民運之後，中國民主運動的重要里程碑。和前幾波運動不同之處，在於社會基礎已經有了一些轉變。過去十年中國迅速取得亮眼的經濟成就，在國際社會上更見影響力，和外國的交流也更為全面，可是政治上卻不見進步，反而更加強威權統治，並操弄民族主義、強化人民對國家光榮的盲目信心。但另一方面，社會上一般人對西方文化的接觸普及化，網際網路雖然被嚴格控制仍然很多人翻牆遨遊，開了眼界的人們不再那麼好管，隨著市場經濟出現，人們從集體主義很快擺盪到另一個極端，強烈的自我中心帶來自由的渴望，以及權利意識。自2000年之後，財富差距擴大、特權橫行，常見弱勢者被欺壓到難以為生的情況，於是有作家和律師為一個又一個案例奮鬥的「維權運動」出現，開始造就新的社會英雄。「維權運動」隨著各式各樣的社會矛盾而擴散，透過法院攻防和網路流傳，中國政府難以全面阻擋，這種現象，讓人認為中國已開始產生公民社會。「零八憲章」某種程度可視為「維權運動」的一環，直搗政治改革議題，但反抗的意味相當淡，不過是尋求體制內的改革。

劉曉波獲諾貝爾和平獎，沈寂已久的中國民主化運動重新得到激勵，不過，也引來中國當局對異議人士進一步的監控打壓。不但劉曉波出獄無望，他的妻子也立刻遭到軟禁，還有許多「不乖」的知識人，或被警告、或被禁錮。寫作本文的同時，余杰也已遭軟禁三個禮拜，不知何時才能重獲自由。至今尚無法評估中國當局「維穩」要做到什麼程度，但可以肯定的是，中國民主化的道路仍然漫長艱辛，民間力量的集結發展至為關鍵，需要異中求同整合不同路線。

 
為何選擇保守主義？

在中國民主運動中，余杰等「基督徒公民」的路線，無疑是少數中的少數。基督教信仰是中國的知識分子為中國未來所開的藥方之一。然而基督教信仰的內涵，在同為信仰者的群體中，仍有不同的體會和認識。余杰在這本書當中，擘畫了理想的遠景：一個敬畏上帝的民主社會，所開的藥方是：以神為本、立基於基督教的人權觀念、清教徒的生活方式、保守主義的價值觀。

他在加爾文神學中找到安身立命的途徑，認為「清教徒的神學與實踐正好契合當下中國社會轉型的處境」，基督徒可以為中國的和平轉型和民主化做出貢獻。作為台灣的加爾文宗基督徒，看到這樣的說法，不能不感到興奮。台灣長老教會喊「基督福音救台灣」已有很長一段時間，也在台灣民主運動中有角色，或許可以作為中國這派公民運動者借鏡。

余杰認為中國的改革宗教會必須面對「雙軌之戰」，一方面對抗國家、世俗浪潮和儒釋等傳統信仰，一方面要糾正教會內部不純正的「自由派」信仰。這樣的立場，有其特殊中國情境，可能因為不接受和中國共產黨合作的三自教會，所以仇視「社會福音」、仇視「自由派」。但是此一觀點，可能讓這個運動擺盪到另一個極端，拒絕寬容、否認對話的可能，加入當今勢力越來越可觀的「宗教右派」行列，成為新的壓迫者。。

今日美國的保守派基督徒，老是把上帝搬出來護衛自己的主張，堅信上帝站在他那邊，卻很少反省自己是否站在上帝的那邊。民主制度在他們的想法中，就該維護他們個人的利益。美國保守主義的正邪二元論，用起來非常方便，和馬克思所用的辯證法類似，可以很快區分敵我，對異己採取鬥爭立場。這種思考途徑，不能算是有突破、有進步。

台灣民主運動的歷程中，長老教會的出發點也是「立基於基督教的人權觀念」，以非暴力的方式促進政治改革，長期遭基督教陣營指責為「搞政治」，必須以信仰立場、以神學為自己辯護。長老教會在神學上有保守派（或說歸正派）、有自由派，在面對國家的壓迫時，仍然可以找到共同的立足點，一起做出回應。因為，既然有同樣的信仰告白，就能共同把握最重要的價值。

台灣教會1970年代之後，與台灣自由化及民主化同步的政治社會關懷行動，不只出自加爾文傳統下所產生的基督教公民意識，更受到1960年代普世運動越來越重視「公義」議題的影響。保守派將「社會福音」視為毒蛇猛獸，但從另一個角度來看，為弱勢者賦權的工作，正是福音書教訓的核心，也是教會走入社會、發揮公民權的正道。耶穌的上帝國不是全民皆變成基督徒的羅馬帝國，而是受苦者得救的社會。

和保守派的截然二分有所不同，當前普世運動的一個重要潮流是：尊重多元、促進對話。承認我們所處的世界是多元而複雜的，有很多不同的利益、不同的價值觀 ，承認我們自己的有限。我想朝向上帝國的路，拯救中國之路，不一定是保守主義。

 

 

2010五都選舉催票歌

請翻開新聖詩554首(舊488首)，大家一起唱：

透早出去投票，用信心和熱情，

日晝催票無停，下哺準備興。

著吞圇到開票，顧皿桶欲嚎叫，

阮就歡喜吟詩，五都收回來。

(副)
五都收回來！五都收回來！

阮就歡喜吟詩，五都收回來！

五都收回來！五都收回來！

阮就歡喜吟詩，五都收回來！

台南公園的池塘：荷葉篇

換個角度，樹影入鏡。

今年一月在同樣的地方散步，看到的也是殘荷。

巴宰族的Aiyan

這首Aiyan，在安靜的晚上、戶外的空間，聽起來特別動人。

11月13日，雨從昨夜起下個不停，活動仍然照常舉行。
遠從埔里來的烏牛欄社代表們，上台唱Aiyan。領唱者是南投縣巴宰族群文化協會理事長潘文輝。他們穩健、有力的清唱，非常動人。

Aiyan （或記為Ayan）是巴宰族群祭祖儀式中的歌曲，學者稱之為「慕祖歌」或「頌祖歌」。

1998年風潮唱片曾經灌錄「巴宰Ayan之歌」，我的那張CD不知道收藏在哪個角落。剛剛查了一下，還買得到。這張唱片的歌者是「四庄」的人，近來他們以「噶哈巫」（Kahabu）為族群認同，不願意被歸類在巴宰族中。但Kahabu和Pazeh有不少文化表現是共同的、相近的，Aiyan 就是一例。兩族群也一直有很密切的關係，彼此通婚、收養出養等情況很普遍。

四庄一開始是參加在巴宰族群運動中，後來才逐漸出現「噶哈巫」認同。在早期學者的歸類中，噶哈巫是巴宰族群的一支，不過他們說，祖先有說他們不是巴宰。

巴宰過年活動仍邀四庄參與。不過，埔里的「噶哈巫文化協會」近年也開始舉辦自己的過年活動。

2010年的巴宰族過新年

活動由潘大州長老主持，潘哲雄牧師禱告開場，鯉魚潭教會全體吟唱巴宰歌謠、教會青年以母語演講「祖先的話」。來賓致詞之後，以銅鑼舞迎接各地族親和所有來參加的各族群朋友。鯉魚潭教會和愛蘭教會一起跳大會舞，接著是一連串的歌舞表演：包括阿美族、泰雅族、賽夏族、道卡斯族、客家族群等，節目非常精彩。「走鏢」活動是圍繞鯉魚潭社區跑一圈，大約五公里的長度，分成少年、青年、壯年和女子組進行比賽，選出總冠軍和每組前三名。參加者很踴躍。13日整天下雨，但參加活動的人們不減熱情，仍然賣力地賽跑、唱歌跳舞，以熱烈掌聲給予各團體最大的肯定。



除了動態活動，鯉魚潭教會和位於潘大州長老家的「巴宰族文化聚會所」，有史蹟文物展覽，內容包括傳統漁獵農耕器具、古地契、台鐵舊山線的老照片及文書資料、早期的稅單見證「萬萬稅」的時代、母語教學資料、有關巴宰族的出版品、鯉魚潭教會歷史等等，潘大州親自為來訪的學者及貴賓作解說，說明巴宰文化在這個社區的傳承和發展。 教會青年負責場地佈置，特地製作巴宰傳統服裝的人形板，供來賓合影，深受歡迎。



巴宰過年活動亦是教會聯誼活動，因為至今仍有巴宰認同的族親多是基督徒，每年除了鯉魚潭教會全教會投入，愛蘭教會（烏牛欄社）、三重的仁義教會（岸裡大社旅北僑），都有很多族親前來參與。

潘大州長老說巴宰過年活動是為了榮耀上帝而舉辦， 鯉魚潭教會出身的潘哲雄牧師說：「巴宰族群得到上帝的祝福，族親在四散各地後因為共同的信仰而繼續團結、記住自己的身份。」鯉魚潭教會現任牧師王芳舟在《新使者》120期介紹鯉魚潭教會，指出：「 百餘年來，基督教已是鯉魚潭巴宰族人的信仰傳統，藉由文化活動，不僅讓社區居民認識巴宰文化，也通過此文化來認識我們的信仰。」

巴宰族群分布於台灣中部，屬於平埔族，是台灣最早接觸基督教的族群之一，1870年代已建立教會。隨著平埔族復振運動興起，巴宰族群亦重新找回族群認同，重新學習母語、唱傳統歌謠、整理歷史資料、訴說自己的故事。其中，每年十一月中旬舉行巴宰族的傳統過年，是團結族人的重要活動。自1999年首度在埔里舉行以後，就由鯉魚潭教會的會友為主組成苗栗縣巴宰族群協會接辦。今年11月6日埔里烏牛欄社（愛蘭教會）先舉辦巴宰過年活動，13日內社（三義鯉魚潭）再辦，熱鬧加倍。

豐饒

柿子紅了，橘子綠了，還有又香又大的白柚、紅柚。

11月13日「石化政策要轉彎、環保救國大遊行」

前情提要：守護白海豚 全民來認股

為什麼要反對國光石化？

養蚵產業瓦解
國光石化預定地－彰化芳苑、大城一帶有360年的養蚵歷史與文化，彰化西岸的近海養蚵產業創造了在地老、中、青數十萬人的蚵經濟鏈，從選蚵殼、穿蚵殼、綁蚵架、分開蚵架、挑蚵螺、洗蚵、開蚵、中盤蚵殼搬運工、以及作為有機肥料的蚵殼粉工廠，形朔在地生生不息的永續產業。國光石化號稱進駐後會創造兩萬個就業機會，但中興大學應用經濟系的教授陳吉仲，估算出國光石化運轉後，一年就要付出1000億以上的社會成本。

農漁業污染
台灣有八成雞蛋、八成文蛤、四成的蔬菜和豬肉、三成稻米等等糧食，都產自國光石化落腳附近的彰化、雲林，而近海養殖業更是當地人賴以為生的經濟命脈。國光石化毒性落塵隨著空氣、水進入食物的生產鏈，日後不僅呼吸的空氣有毒，連你我吃的食物都可能有毒！六輕失事養殖業全死，國光石化空氣放毒嚴重，彰化又是農業大縣，將來國光石化開始放毒，彰雲沿岸數十萬農漁民將失去生計！全國食物未來可能都有毒！

空氣污染
專家教授實驗結果，國光石化設廠營運後，空氣污染可能飄出世紀劇毒-戴奧辛、硫化物等化學毒素，每年將造成339-565人因心血管、肺癌死亡，以及呼吸道疾病的增加。而懸浮微粒PM2.5污染物飄散全台，平均國人壽命會減少23天。六輕麥寮癌症街已證實短短一百公尺內，八人罹癌！！這也表示住國光石化越近，越快往生！

水資源問題
彰化大城、芳苑是全台地層下陷最嚴重的地區。據工研院資料顯示，近20年來，大城鄉地層下陷達210公分，大城為全台地層嚴重下陷區，每年下陷10公分為全台之冠，且是水資源匱乏區，國光石化每天用水40萬噸，計畫從濁水溪與烏溪上游取水，位處濁水溪中下游的農民擔心將來會無水可用，除此之外更會有出海口淤積造成內陸淹水、海水倒灌的嚴重生存危機。經濟學家預言：「21世紀是水的時代，我們將為水而戰。」一意孤行在一個糧食生產、地層下陷嚴重地帶，興建高汙染、高耗水的國光石化，根本完全與世界趨勢背道而馳。

溼地生態破壞
濁水溪口的大城、芳苑溼地有長達六公里的潮間帶，泥灘地上孕育了數以億計的生命：招潮蟹、彈塗魚、牡蠣、蛤仔、魚蝦貝類...等。憑藉著濁水溪出海口充滿生機的泥灘地，大城西港沙崙鷺鷥林成為近萬隻的白鷺鷥、夜鷺、八哥...等鳥類生物的棲身處，除此之外彰化海濱更是國寶台灣白海豚的重要棲息地。國光石化預計在國際級的大城、芳苑溼地上，填海造陸4000公頃，並回填泥灘3000公頃，掩蓋地層下陷的事實，政府並以一平方公尺100元賤價賣給國光石化作為開發用地。

癌症威脅
七月爆發台塑六輕的爆炸事件後，接續著，十月三日南亞石化廠火災十幾小時，也造成當地下起了黑雨。六輕台西當地癌症街已有15人罹癌，台西地方的國小學童都要忍著難聞的臭味，戴口罩上課。我們永遠不會知道，這些人的性命值多少GDP，只知道未來將會有更多的居民會因汙染而罹癌，一個人罹癌背後是痛苦的化療、破碎的家庭，這健康的外部成本卻長期被忽視，令人相當不忍。

（以上節錄自「國光石化懶人包」）

公共電視：福爾摩沙對福爾摩沙（柯金源導演）