這次修復花了政府三千多萬元。原本樸素美觀的老房子，被惡整得俗麗不堪，木料的木紋是畫上去的(若你常去廟宇或古蹟行走，一定都會看到這種假得要命的古蹟修復手法)，屋頂的工法是用鋼架和水泥，上面蓋著瓦片充數。
當天因為已近黃昏光線不夠好，建築物的細節拍不到，不過那假假的醜陋，應該還是看得出來吧。
我對古蹟修復了解不多，但是以一般常識判斷，既然政府花了那麼多錢在做這工作，應該是要按照原來的材料、原來的工法來復原，若是無法做到，那就讓它保持原狀，減緩毀壞的速度。但是最近看到的古蹟修復，實際上都是破壞真古蹟，再蓋個假古蹟。
新蓋好的牆外，擺著一架破舊的藤椅，和這全新的古蹟很不搭。原來這牆外是一群附近居民聚談聊天、甚至擺攤做生意的地方。他們始終不撤離。在這個古蹟修復完成揭幕後，他們又頑強地繼續在那裡擺起桌椅，過著佔地為王的日子。
老早就想記下這些。最近看到wfchen和freeman寫到員林的興賢書院，更覺得應該注意一下台灣的古蹟保存和利用情況。
推薦：Freeman寫的員林興賢書院滄桑錄，是一篇寫於1980年代的報導，內容詳實精采，頗值得一讀。
台語信望愛的經營比較像是網路雜誌，設有幾個專欄，大約兩個禮拜就更新一次。寫作方式是漢羅並用(漢字和羅馬字混在一起使用)。又免費提供台語工具：台日大辭典、台語聖經、漢羅轉換、台華轉換、台語unicode轉碼工具等等。
專欄都很好看，不一定都是基督教味道濃厚的，如蕭平治和薛光雄的台灣鳥a歌詩，有好看的野鳥照片和有趣的詩歌；大人囡a詩是李勤岸教授的詩園地；還有台灣文學和民俗學者陳龍廷的台灣布袋戲。林俊育長老自己寫兩個欄，除了主編的話，還寫關心弱勢的疼你e厝邊。
有關台語學習，有生活e台語、台語e生活、阿鳳姨e五度空間、台語遊戲教學、古典台語文學探討等專欄，既實用又有趣。
在基督教文化方面，也有很豐富精采的內容。經常在報上寫文章、也是長老教會難得的多產作家盧俊義牧師，有個台灣之愛專欄。教會歷史專家賴永祥教授也把教會史話改寫為台文，而且做了進一步修訂。要靈修，有台語的荒漠甘泉可讀。
我和Karla受邀為這個網站開了一個雙文開講專欄，林長老要我們高興寫什麼就寫什麼。Karla一些很棒的台語詩和台語小說，已經在這裡刊出。
最新的一個專欄，深深吸引著我。那是紀福讚牧師的新書各各他e目屎。他是經歷過極大悲劇的人，曾經因盲目的嫉妒而殺了人，在獄中他不斷做信仰反省，以台文寫成一小篇一小篇文章。以前看過一些他寫的東西，有一種一般人所不能及的深度。一個深深知道自己有罪的人，如何去面對人生及上帝？請大家先去看一下他的序言。
林俊育長老的行動力和幹勁，實在令人欽佩。我們會繼續為這個事工盡心，希望有更多人從這個網站得到收穫。
在陳重光老師(陳澄波之子)及以陳澄波為博士論文題材的李淑珠小姐的努力下，相關的解說做得相當好，年表正確詳盡，生涯重點分明，還有嘉女退休的美術老師劉長富從美術史及美學的角度來分析陳澄波的作品。這麼好的展覽解說，是台灣少見的。
可惜展場的環境、燈光並不理想。位於嘉市博物館的三樓，雖說是紀念室，但卻位於樓梯上來後類似走廊的地方，動線很不清楚，參觀者很容易就忽略掉這一角，往前直走去看藝術廳的展覽。光線也不大理想，看起來很吃力。
這個屬於陳澄波的角落，除了陳澄波的作品、照片之外，還有所用畫筆、收藏的明信片、友人往來書信等珍貴文物。最引人注目的，應該是他被槍殺後躺在棺材中照片，以及那件槍孔明顯的上衣。
我站在一張他在上海時期所拍的照片前面流連甚久，最吸引我的是陳澄波夫人張捷女士，因為以往我看到的都是她老年時期的照片，見到她本人是她已經九十多歲的模樣。這張照片中她是年輕的母親，有一雙深隧的眼睛，和陳澄波很有夫妻臉。訪問陳澄波子女時，他們提到父母是公學校同學，陳澄波曾經拿雨傘不小心打到張捷，她於是輟學在家學做家事，結果後來卻成了夫妻。他們是憑媒妁之言結婚的，但是感情很好。另一個關於他們夫妻的逸事是，陳澄波出外旅行一定自己帶棉被，朋友問何必如此費事，他說：「這棉被有牽手味。」
這張全家福，站在陳澄波旁的是他的弟弟，坐在椅子上的女士就是張捷。
我看著年輕的張捷，揣度她是怎樣的一個女子，那又是怎樣的一種夫妻情感。
1947年二二八事件中，基於責任感而擔任起「和平使」到水上空軍基地準備和國民政府軍隊談和的陳澄波等市參議員，成了嘉義人永難忘懷的烈士。他們送米送菜去，卻被待以鐵線銬手。3月25日，在被關押了十多天後，沒有任何法律程序，沒有審判，市參議員們被五花大綁遊街，公開在嘉義火車站前槍決。
在那人心惶惶的時刻，陳澄波夫人可以冷靜地想辦法把屍體運回家，還找人來拍照，然後把他死時所穿的衣服洗好、收藏起來，遺照則藏在神主牌中。往後的日子，她努力保留陳澄波的畫作等遺物，日子過得再辛苦，還是牢牢守住這些，她相信有一天陳澄波會得到平反，因為「天有在看」(陳重光夫人在訪問中說婆婆經常講這句話)。她把兒女栽培長大，活到很老，終於親眼看見二二八事件平反露出曙光。這樣一位外表柔弱、意志堅強的女性，實在太令人敬佩了。
據陳重光老師說，堅強的張捷女士一直到去世前幾年、身體衰弱後，過往的恐懼不安再也壓抑不住，看到有陌生人出現在家中就害怕，還常跟陳老師說：「你爸爸被人抓走了，你怎麼還坐在這裡？你怎麼坐的住？」每次想到這個場景，就忍不住鼻酸。
這張上海時代的全家福，真是美極了。然而殘酷的祖國，就這樣壓碎一個家庭。取了一位藝術家的生命，把愛他又為他所愛的人逼入苦不堪言的人生路途。然而他們的愛，永不會消逝。
嘉義市現任市長落選了，這樣的選舉結果並不令人意外。嘉義市終於要面對「後許家班」時代。
選舉期間，總統四度到嘉義為陳麗貞市長站台，不斷大聲疾呼「保住民主聖地」，彷彿不支持民進黨候選人就等於讓民主聖地蒙羞淪陷。可是民主不就是建立在沒有任何一個派系、一個政黨可以永遠執政上？台灣民主化的大躍進不就發生在中央政府的政黨輪替時？當台灣已經走出一黨專政的時代，嘉義作為「民主聖地」，應該也要有新的詮釋。
這次選舉，畢竟是地方選舉，沒有必要提高到國家層次，甚至也不應該視為藍綠政黨對決。對一般人民而言，不過期待有更好的地方首長，有一些不同於前的清新作為和建設。以嘉義而言，不過是大家已經厭倦了許家班的長期執政，想要換人做做看。
嘉義的「民主聖地」神話，源自許世賢老市長以無黨無派的身份、得到清流執政的美譽。在威權統治、一黨專政的時代，許家班力抗國民黨的支配，表現出清廉、傲骨、有魄力、有遠見的施政風格。然而，許世賢的勢力僅及於嘉義市，她曾競選嘉義縣長但失敗。嘉義市升格為省轄市之後，許家班的勢力得以發展，張博雅、張文英分別當選市長，也都擔任過中央級民意代表。嘉義人對許家班有一分特殊感情，特別是對國民黨統治感到不滿、期待台灣能更民主化的人。然而許家班執政甚久，政績越來越無甚可觀，而且脫離不了「家天下」的心態，始終未能容納非其家族或親信的政壇新秀，讓人感覺他們和一般地方派系的差別並不大。
民進黨成立後，許家班並未加入民進黨，但是在對抗國民黨上的立場是一致的，而這種合作關係也讓「民主聖地」的稱號更為鞏固。一對一選舉如市長或立委(上次立委才改為兩席)，都由非國民黨勢力取得勝利。但是民進黨和許家班中間始終存在著內部矛盾。張博雅被提名為考試院副院長卻未獲通過時，許家班和民進黨的嫌隙加深，一般認為張博雅已傾向泛藍陣營，許家班至此形象大為改變，給人騎牆與派系高於一切的印象。
以這次選舉而言，我不清楚蔡啟芳在選前到底怎樣和許家班起衝突，但是我不認為張博雅是因為他的一句話而轉向。張博雅在投票前一天宣佈不支持陳麗貞，一方面討好泛藍，一方面展現許家班的力量，實在是手段高明，但也賠掉了許家班在嘉義人心目中的崇高地位。陳麗貞是張博雅一手培植的繼任者，儘管她加入了民進黨，但是她還是被視為許家班的一員。當許家班已成為一個地方派系小王朝，當許家班為本身的派系生存而無所不用其極，甚至不惜背離許世賢的理想與堅持，那嘉義市如果繼續讓許家班執政，恐怕才會真正讓民主聖地蒙羞。
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