公義透了光嗎？

這場紀念禮拜節目很多，但是這些節目和二二八的關係並沒有做很好的扣連，是比較可惜的事。受難家屬代表陳重光老師老師，以及二二八紀念基金會的陳錦煌董事長，都被嚴格限制只能講三分鐘的話，能夠表達的內容很有限。

我之所以去參加，是因為聽說這場嘉義的二二八紀念禮拜，特別將高一生視為一個重要主題，邀請茶山部落的迦雅瑪樂團來演唱高一生所作的歌曲。茶山到嘉義要開兩個多小時的車，大半路程是蜿蜒山路，但他們也只能唱兩首歌，演出之前也沒有人稍微說明一下高一生、鄒族和二二八的關係。

迦雅瑪樂團唱的是高一生所作的「移民之歌」。茶山部落的建立，是日本時代高一生向政府要來土地、半鼓勵半逼迫族人移民此地，每戶都有寬闊的屋場、大片的田園，當初心不甘情不願移民的族人，現在都很感激高一生當初的視野與魄力，讓他們有安樂的家園。這是之前我聽茶山前村長李玉燕(也是茶山教會長老)所說的故事。他們經常唱高一生所作的「移民之歌」，要年輕人記住這個部落的歷史，心懷感激。

二二八事件時，嘉義市處委會請求鄒族下山協助，當時高一生是阿里山鄉長，同意了這個行動，但一方面也保護逃到山上的台南縣長。二二八事件後，鄒族部隊清繳槍枝，暫時未被追究，但是另一方面，不少反抗者在國軍開始鎮壓屠殺時，逃到阿里山藏匿，共產黨俟機在此發展組織，國府特工也早已鎖定原住民領袖待機處理。1952年，高一生等幾位鄒族精英被騙下山後逮補，1954年被槍決。罪名除了「叛亂」還加上「貪污」，這和高一生積極從事農場開發、為族人尋求經濟與政治上的自立有關。

今年2月26日中央研究院台史所主辦的二二八研討會中，吳叡人寫了一篇紮實的歷史研究，重建高一生、湯守仁、林瑞昌事件的基本事實，掌握了這個悲劇的主要結構：來自左、右兩方的國家暴力如何逼近、擠壓、席捲、毀滅這群原住民。最後他慨嘆：「即使我們終於抓到了一點『真相』，我們還是知道，太遲的正義，已經不再是正義。

高一生，可以扣連到太多二二八的深層意義。國家暴力、族群間的合作與對抗、本地社會與外來政權、鄉土之愛、文化衝突、轉型正義、..........

了解高一生並不難。並不是學者才能夠認識他。浦忠成所寫的傳記剛出版不久，野火樂集也剛推出「鄒之春神」專輯；史前博物館做過專題展；早期高一生家族製作的「春之佐保姬」專輯、陳素真1994年在《台灣文藝》新生版第二期所披露的高一生相關史料，也還可以找得到；口述歷史《嘉義北回二二八》當中也有高一生家屬的專訪..........。

我很高興看到嘉義這場紀念禮拜想到高一生，但很遺憾主辦單位沒有多花一點時間說明高一生的意義，沒有藉此機會提醒大家：二二八平反運動的「公義和平」目標尚未真正實現。

是的，這是一場很成功的活動。與會者從雲嘉南各地坐遊覽車來到民雄的演藝廳，場面很壯觀，應該不輸台北的萬人大合唱吧。大家拿到了蠟燭、玻璃燭台、打火機，拿到了長老教會總會提供的義美綠豆糕，為了怕回去的路上肚子餓，主辦單位還細心提供好吃極了的福源肉粽。「有吃又有掠」，節目緊湊，相關行政事務安排得很好，顯出主辦單位的用心。但是，為什麼要紀念二二八？六十週年有何重要意義？長老教會要向台灣社會傳達什麼樣的信息？我看不到、感受不到。

去年曾經很熱心地建議長老教會總會應重視二二八事件六十週年的意義，在此時應做出不同於前的紀念活動，重點可放在和想法不同者的對話與和解，例如主動邀請其他教派(甚至可擴大到其他宗教團體)，就該不該追究二二八責任、如何實現「公義」、如何真正促成「和平」等議題來對話，然後提出長老教會在現階段的反省與立場。可惜宛如狗吠火車，只認識到自己是如何的人微言輕、自不量力。

1988年就開始推動「228公義和平日」的長老教會，近年來在社會關懷的行動上，越走越缺乏以前自我標榜的「先知性」，越來越陷入台灣社會因政治鬥爭而分裂的泥澇中。這個趨勢令人難過，但作為一個小小的平信徒，除了認真禱告外，還真的找不出可以施力的點啊。