2012逍遙遊回憶

二月，台南公園百花祭，自己逛過一次之後，還邀父母一起來看花。




三月，與父母參觀「台灣歷史博物館」，人潮很多。




三月底，陪一對德國教授夫婦遊台南，主要遊安平的古蹟和赤崁樓。他們充滿好奇心，又很有見識，聊起來收穫很多。




七月，去小妹工作的苗栗三義鯉魚潭社區，看到剛發新葉的彩色芒果樹。




還有美麗的稻田。



也去了一趟勝興車站。遊客很多，和第一次來此的清幽相差太多。但一些小舖也挺有意思。在一家「四季手工皂」徘徊甚久，賣的產品很吸引人。




九月間一個營會在奮起湖，在楊生中心住了一夜，得以享受山間的黃昏和清晨。因為不是假日，遊客較少，感覺非常好。奮起湖是經常去又非常愛的地方，特別是楊生中心那小小的聖堂，每次有機會在那裡坐一下，都會感覺到力量復甦。




九月的另一個行程，是和幾位好姊妹同遊高樹。這是美食、大樹和老屋之旅，鍾理和故居令人留下深刻好印象，列為下次必遊。



十二月，第一次到萬金看聖誕熱鬧。從赤山村走過去，沿路家家以彩色燈飾裝飾著，很有聖誕氣氛。接近萬金社區，開始出現許多攤販，整個就像是大夜市。熱鬧到這樣的地步，有點失去宗教特色。




十二月底一趟出差，住在新竹天主教牧靈中心，難得有機會再次拜訪香山溼地。
二十多年前曾經很熟悉的地方，變化很大。
西濱快速道路把社區和溼地隔開，以往越過提防就可掘貝類，現在卻必須騎車繞遠路。
仍有不少鳥類在此棲息，看他們忙碌覓食，祈願這塊土地能繼續成為他們的家園。

2012年的一些片段

 1990被拆毀的「台灣基督長老教會歷史資料館」，董日福繪，蕭清芬牧師收藏。這棟位於台南神學院內的建築，目前只剩台階殘跡。曾經是台南神學院第一任校長巴克禮牧師的住處，戰後復校的首任院長黃彰輝牧師、副院長彌迪理牧師，都住過這棟建築。1976年台南神學院慶祝百週年，將此建築提供長老教會總會成立「台灣基督長老教會歷史資料館」，整修過程蕭清芬牧師很用心去尋找符合建物年代的裝飾磚、柱，到古董店買相關配件，挑選古式的吊燈。可惜1990因建築主樑蛀蝕而拆，歷史資料館遷往長榮中學。這張圖是今年八月去美國拜訪蕭清芬牧師時看到的。
近日長老教會歷史委員會有意重建這棟建築，作為教會檔案資料館。




八月初，張良一的攝影展「站在田中央」，在淡水殼牌倉庫展出。這張全場最大張的「作者介紹」，是我的作品！2007年去淡水拜訪良一，跟著去走訪他的私房景點，隨手拍下在梯田風景中蹲下來取景的良一。這個攝影展非常動人，2013年初繼續台南後壁的土溝村展出。




父親六月間動了一個小手術，住院十天，都是母親在看護。某天我們去探視，把母親接出來，去欣賞盛開中的阿勃勒，母親非常開心。父親術後必須適應一些生活上的麻煩，一向健康好動的他，頗難接受。這半年來，他有時於低潮，就會說：「體會到久病厭世的心情。」
父母大致上還算健康，但不得不承認已進入老年。人生新階段，對他們，對我們，都得學習面對。




五月間，被住處拖拖拉拉又不專業的油漆工程弄得快瘋了，好幾次必須逃走，到附近的咖啡店去待一天。這家「橋上看書」很舒服，架上有許多我們喜歡的書。
台南的生活，是非常非常舒服的。聽說賣咖啡早餐輕食的店，密度已經超過台北。這一年也喜歡上好幾家很棒的店。離我們最近的「綠帕克」，幾乎等於我們的客廳，食材精緻，裝潢也很舒服。很有氣質的「小說咖啡」，以各種好看的舊書深得我們的歡心。

竹筏港綠色隧道

2006年的紀錄：竹筏港坐竹筏

生活周邊的影畫

下午的影畫：

記一場難忘的聖誕晚會，並推薦「Pink 酷趴」

小時候很喜歡聖誕節，家裡會佈置聖誕樹，聖誕節清晨起床，樹下會有禮物。教會的晚會，總是熱熱鬧鬧的，一定會演出耶穌出生的故事，還有其他感人的、有趣的戲劇。有時候也被逼著上台彈琴、演戲、唱歌，大部分時候坐在台下不安地蠕動，等待聖誕老公公揹著一個大袋子出現，那是晚會的高潮。雖然經常搶不到聖誕老公公灑下的糖果，聽到老公公「呵呵呵」的笑聲還是很開心。

長大後，對聖誕晚會的興趣降低了，感覺上怎麼變就是那些把戲，而且節目也越來越難看。本來一定要演的「耶穌降生」，竟然也從節目單上消失了。而那些耳熟能詳的聖詩，被冰進古老的櫥櫃當中。當然， 聖誕節在教會中仍是重要節日，聚餐越來越高檔，聖誕樹越來越大越花俏，聖誕老公公依然「呵呵呵」，可是越來越感受不到小時候那種單純的喜悅。

近年來，聖誕節不再是宗教節日，而是「商機」和情人節。但是，世俗化的聖誕節，至少還會傳達一個信息：「這是一個和『愛』相關的日子。」本來聖誕的信息是上主對人的愛，耶穌就是上主給世界的最大禮物。但是，上主的愛也透過人與人的愛來呈現，現在的聖誕節倡導人與人之間的愛，也沒有錯。「 沒有人看見過上帝，但我們若彼此相愛，上帝就在我們的生命裏，而他的愛藉著我們完全實現了。」（約翰一書4章12節）

我想，一個聖誕晚會，若出於愛主與愛人的心， 就會充滿了真、善、美，讓人藉此而認識聖誕節的意義，開啓信仰的道路。

2010年參加了同光教會的聖誕晚會，可能是近三十年最感動的聖誕節。原本以為只是一般教會的聖誕晚會，頂多才藝表演更加精采、氣氛更加熱烈而已。沒想到，從一開始台上領唱清麗的歌聲，就讓我淚流滿面。 每位上台者都是那麼投入、那麼真誠，不像一般業餘者扭捏作態，也不像職業演出者那樣圓滑討好，就是把自己全然擺上，一種少見的舞台風度，相當動人。當晚的重頭戲是戲劇表演，搭配「櫃父母同心協會」的出席，描寫心靈受傷的同志如何在溫煦關懷下逐漸走出陰影，以及父母對子女的接納，上帝對所有人的接納。戲劇刻畫了同志伴侶的艱難處境，滿場都是啜泣聲；幾位「櫃父母」上台簡短說話，得到如雷的掌聲。那樣的時刻，感覺彷彿天地相連，形成一個圓，以善意包裹了全場的人，體諒與愛在當中交流，讓人不忍走向下一個時刻。

 這是讓我驚訝、感動萬分的聖誕晚會。我相信同光是個健康又活潑的教會，在此時此地作美好的見證。這樣的光，能引領受苦者走向愛與盼望，也會讓驕傲的法利賽人恨得牙癢癢。

 期盼同光教會的聖誕晚會一年又一年繼續做見證，向同志社群報佳音，以恆久的忍耐、寬容與盼望，將救主的愛展現出來。

 

【粉紅酷趴活動說明】

提到粉紅色，你的第一個想法是什麼？

在同志史上，粉紅色有著舉足輕重的意義。
第二次世界大戰時，被德國納粹關入集中營的同性戀者身上
被迫戴著粉紅色的倒三角形徽章以茲區別。
1970年代，這個曾經代表屈辱的粉紅色倒三角形被同志平權運動所運用，
一方面提醒勿忘歷史，一方面也有反轉屈辱積極反擊的意象。

時至今日，同志們在社群內外仍然感受到許多的差異和歧視。
戲謔的言語、有色的眼神、不友善的對待，都令人感到沮喪。
過度渲染的媒體報導，使得愛滋與跨性別更像是濫交與變態的代名詞，
沒有正面積極的平權教育，只剩不斷撕裂拉扯無法平復的傷痛。

在2012年的年終歲末，為了紀念上主賜下人子耶穌降生在人世的喜悅外，
我們期待以歡樂溫馨的粉紅Party，歡迎仍在尋找認同與定位的夥伴們。

不管你是誰，耶穌的愛沒有分別；不管你做過什麼，耶穌的愛無遠弗屆。

～僅以「粉紅」鼓舞每個勇敢堅定、忠於自我的信念～


晚會主題：「Pink」酷趴
晚會時間：12月23日(日) 16:30入場 17:00開演
晚會地點：中影商業大樓演講廳。台北市八德路2段260號3F

同光同志長老教會
Mobile: 0966-941420 (0966-就是耶穌愛你)
Email：tongkwang@gmail.com
郵政信箱：台北郵政35-170號信箱
Facebook：搜尋關鍵字「同光」即可

（轉錄自同光同志長老教會聖誕晚會「粉紅酷PA」預告）

 

 

巴宰族群與基督教

曾經稱霸中台灣的巴宰族

「巴宰族」？恐怕很多人都沒聽過這個族群的名稱。其實，他們曾經是中台灣最有勢力的族群，以今日豐原大社為主要根據地的「岸裡社」為首，傳統領域廣大， 十八世紀因為幫助清朝政府鎮壓其他族群原住民，土地權獲得統治者的認可，勢力更加擴大。隨著漢人移民的增加，原住民族受到越來越大的壓力，弱勢的族群土地被佔領、被迫遷徙。巴宰族群和新移墾的漢人有交往、有聯姻，面對危機的手段靈活，保住既有的勢力和土地。但和漢人通事合作開墾，後來卻演變為「割地換水」事件（以土地換水利建設和水權，過程相當複雜，巴宰族人認為受到欺騙詐取），兩百年後有岸裡社後代向中華民國政府及聯合國提出申訴，要求公道。

十八至十九世紀中部許多其他族群加入岸裡社領導的「攻守同盟」，後來的研究者泛稱其為「巴宰族群」，但在十九世紀中葉以後，不少族群逐漸離開這個攻守同盟，移徙他方展開新生活。例如阿里史社前往宜蘭，還有朴仔籬社、烏牛欄社前往埔里。現今住在牛眠等四庄的朴仔籬社，雖然被學者歸類於「巴宰族群」，但他們自我認同的族名為「噶哈巫」（Kahabu），近年成立噶哈巫文化協會，推動正名與復權。

重新尋找族群認同

巴宰族群和其它許多「平埔族」的情況類似，在日治時期的調查中，認定他們是南島民族，和後來被稱為「高山族」的族群，都是台灣原住民。但是中華民國政府取消了平埔族的原住民身分。平埔族的農耕技術和漢人不相上下，生活區域也多有重疊，和漢人通婚的情況很普遍。歷經清朝和日本長期的同化政策，許多平埔族群已經失去母語和傳統生活習慣，難以辨認出族群特性。

不過，巴宰族群並未遺忘自己的族群身分，即使和漢人通婚數代、生活習慣和漢人無異，許多巴宰族後裔仍保有族群意識。隨著1980年代之後的尋根熱，以及政治民主化、人權意識的進展、原住民運動興起，帶動平埔族群追求自我認同及族群文化復興。

巴宰族已正式請求原住民委員會承認其原住民身分，在他們的認知中，母語的使用是認定為原住民族與否的重要指標，也是族群身分的標記。因此他們努力重新學習母語。

巴宰語的學習，為何在教會中展開呢？因為現在還能清楚辨認出巴宰族身分、能操母語者，多是基督徒。最早鼓吹巴宰族復權的潘大和，出身鯉魚潭教會；巴宰語教材由耆老潘金玉錄音示範，留下珍貴的資料，她是埔里愛蘭教會的信徒；最早舉辦「巴宰族群過年」慶典、力促巴宰族群找回自我認同的，是曾擔任台灣基督長老教會埔里青年營地主任的賴貫一牧師。

巴宰族群在1871年接觸基督教，立刻成為台灣初熟的福音果子，各部落皆建立教會。其中岸裡社根據地的大社，曾經是台灣中部宣教中心，台灣中部最早設立基督教醫院之處，著名的蘭大衛醫師在此展開醫療宣教，後來才將醫院遷往縣城所在地彰化。

巴宰族群得到信仰

1865年英國長老教會開始派宣教師到台灣，初期向漢人宣教並不順利。透過英商必麒麟的介紹，在台南府城行醫並宣教的馬雅各醫師認識了台南附近的平埔族（西拉雅），後來也遇到來自中台灣的巴宰族人。1870年9月，埔里烏牛欄社的巴宰族人潘開山武干，打獵時槍枝走火受傷，被送到大社，在那裡聽說府城有好醫師，遂前往求醫，在馬雅各的宣教醫院住了兩個月，傷勢痊愈，也得到福音，返回埔里後，將所得的信仰與族人分享，一些人開始聚會。

大社和烏牛欄的教會差不多同時開始。當時宣教師人手不足，先派略受訓練的本地傳道人去當地傳道。大社位於平地，情況還好，但是烏牛欄位於埔里盆地內，當時進入埔里的路途艱難又兇險，除了山路難行、溪河阻隔之外，還可能到到高山族原住民襲擊。要進入埔里，必須由大社的總通事（此時由巴宰族人擔任）派二、三十名壯丁陪同。

在1871-72年間，巴宰族群的重要據點都設立了教會，包括位於豐原的大社、位於三義鯉魚潭的內社、埔里的烏牛欄（現改名為愛蘭）、埔里的牛眠山（噶哈巫族群）。

岸裡大社的土官阿穆家族，自1715年起任總土官、總通事，1755年皇帝賜姓「潘」，岸裡大社的後代、甚至大部分巴宰族群，都以潘為姓。阿穆家族在巴宰族群中居領袖地位，很有影響力，他們接受基督教後，大多數巴宰族群都跟著入信。最後一任總通事潘永安（1861-1938）到台南受神學院教育，曾擔任傳道師。其後人也有擔任牧師者。

百多年的信仰力量

 

1872年英國宣教師李庥牧師第一次進入埔里，同行的還有後來在台灣北部宣教的加拿大宣教師馬偕，以及接替馬雅各的醫療宣教師德馬太醫師。對剛剛展開宣教工作不久的馬偕而言，埔里之行令人印象深刻。他描寫路途之險，露宿森林整夜燒火，陪同者沿路順便打野豬，巴宰族人的歌聲在山間迴響，以及三百多人的熱切禮拜。馬偕在日記中寫道：「這裡沒有教堂、宣教師不曾到過，社民有人曾經在南部聽到福音，願意遵守聖訓，回家後就宣傳開了。在此可以見到基督教廣博的力量。」

和西拉雅族群類似，巴宰族的教會不是宣教師計畫之內的，而是自己長出來的。百多年來這些教會繼續護持福音的亮光。

近年來，巴宰族群復興運動，就在巴宰族群教會互相連結的努力中進行著。每年十一月中旬，在鯉魚潭舉行「巴宰過年」，唱母語歌謠、以母語演說，一起跳舞、走鏢（賽跑）、牽田（圍圈牽手吟唱慢舞），再次宣告巴宰族人團結、與各族群和諧相處的決心。

鯉魚潭教會的潘大州長老說：「巴宰過年活動是為了榮耀上帝而舉辦。」，巴宰族裔潘哲雄牧師說：「巴宰族群得到上帝的祝福，族親在四散各地後因為共同的信仰而繼續團結、記住自己的身份。」

聽著巴宰族後裔吟唱懷念祖先的古調「Ai-yan」，以及巴宰歌調的聖詩「真主上帝造天地」，感受到百多年來信仰的力量，過去照亮這沒落的族群、堅定他們的信心，未來應該也會引導這個族群的復興。

（發表於《曠野》180期，2012.11.12）

 

台灣基督教史的寶庫

8月間去了一趟美國，拜訪住在波士頓的賴永祥教授。今年9月滿90歲的賴教授，依然每天辛勤工作，整理多年來收集的資料，不斷充實「賴永祥長老史料庫」（www.laijohn.com）。這個網站，是公認的台灣研究重要明燈，台灣基督教史寶庫，每天都有很多人在此挖寶、尋根。

賴永祥教授名氣最響的領域是在圖書館學，他參與創辦台灣大學圖書館學系、獨力研發出後來廣受採用的「中國圖書分類法」，可說是台灣圖書館界祖師級的人物。 但他個人的興趣其實是在歷史研究。他是台灣戰後第一批投入台灣史研究的學者， 十七世紀台灣史研究的開拓者，著有《台灣史研究初集》，又纂修《臺灣省通志稿卷三：政事志外事篇》。他是迄今最長壽的台灣研究刊物《台灣風物》的創辦者之 一，也是最初二十年的重要作者。

這樣一位廣博、嚴謹的學者，在他六十五歲之後，逐漸把研究重心放到台灣基督教史的工作上。其實他早在1965年 就參與了《台灣基督長老教會百年史》的工作，編輯整理了 〈基督教臺灣宣教史文獻〉列入該書附錄，後來繼續收集基督教文獻資料，並發行「壹葉通訊」與諸親友分享重要史料、同時徵集相關資料。在《台灣教會公報》總 編輯盧俊義牧師的邀請下，1988年起他開始在《公報》連載「教會史話」專欄，每期約一千字左右。「教會史話」連載了674則，出版了五輯。賴長老宣稱其 健康狀況不佳，必須暫停寫作。沒多久，好學不倦的賴長老，開始學習使用電腦，並且越來越有心得。2007 年1月， 在林皙陽牧師娘李秀卿女士的協助下，成立了「賴永祥長老史料庫」。除徵得台灣教會公報社的同意，將《教會史話》修訂、電子化、上網，賴長老又將所收藏的史料加以解題，逐漸放上這個網站。

賴永祥長老珍貴之處並不只在他長年用心收集的資料，更在他做歷史研究的細緻用心，和整理史料的方法。他將零碎的資 料做有意義的連結、分類，展現出無人能取代的學術能力。但他不把這些東西作為私產，反而建構史料庫，讓更多人可以使用。這個史料庫，比較像一個精心設計的 圖書館，從一般讀者、尋找入門途徑的學徒、到專業研究者，都可以從這些整理得很好用的資料中，獲得可用的資訊，甚至找到前往下一階段的跳板。

賴長老說，他做這些是出於個人興趣。身為歷史學徒，對這樣的興趣可以理解，但他能夠長久持續、不管有無掌聲都孜孜不倦做著，而且毫不藏私地分享，是非常難得的。我想，若不是出於信仰熱忱、不是出於對教會的使命感，如何可能？

讚嘆賴永祥長老的工作之餘，也不免為台灣基督長老教會始終未建立「台灣基督教史料中心」而感到遺憾。歷史檔案資料館籌備數年，一直未進入具體規劃的階段。期望2015年基督新教來台150年之際，能看到一線之明。

（發表於《台灣教會公報》3169期，2012.11.25）

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